Herbert Marcuse Elämäkerta, teoria ja panokset

Herbert Marcuse (1898-1979) Hän oli sosiologi ja filosofi, joka syntyi Berliinissä, Saksassa, vuonna 1898, joka tunnetaan kriittisistä ajatuksistaan ​​kapitalistiselle yhteiskunnalle, joka pyhitti hänet yhtenä Frankfurtin ensimmäisen sukupolven merkityksellisimmistä persoonallisuuksista.

Juutalaisesta perheestä tuli Marcuse työskenteli sotilaana 16 -vuotiaana maailmansodassa tärkeimmät ja muinaiset poliittiset ryhmät maailmassa.

Hänen huomattava taipumus sosiaaliseen osallistumiseen sai hänet opiskelemaan Berliinin yliopiston saksalaisia, taloutta ja filosofiaa ja myöhemmin Brisgovian Friburgin yliopistossa vuonna 1922.

Jonkin aikaa Berliinin oleskelunsa jälkeen ja myöhemmin avioliittoaan Sophie Wertheimin kanssa, vuonna 1928 hän palasi Friburgiin opiskelemaan filosofiaa yhdessä Martin Heideggerin ja Edmund Husserlin kanssa, kaksi kahdennenkymmenennen vuosisadan ajattelijaa.

Vaikutteet

Marcusen kriittiset ajatukset vaikuttivat alun perin hänen koulutukseensa Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs ja Max Weber, älymystöt ja tutkijat, jotka edistivät saksalaisen psykologin Sigmund Freudin teorioita Frankfurtin koulussa.

Lisäksi se oli osa Frankfurtin sosiaalisen tutkimuksen instituuttia, osaa samasta filosofiakoulusta, yhdessä Theodor Adornon ja Max Horkheimerin kanssa.

Adolf Hitlerin saapuessa valtaan tammikuussa 1933 hankkeiden kehittäminen oli kuitenkin monimutkainen hänen juutalaisten asemansa vuoksi, joten hän muutti Geneveen, Sveitsiin ja myöhemmin Pariisiin, Ranskassa, Ranskassa.

Siihen mennessä Marcusella oli jonkin verran asemaa filosofiselle panokselle älymystöryhmässä ja muutti Yhdysvaltoihin, maahan, jossa hän kansallisti ja jatkoi uransa Columbian yliopistossa, New Yorkissa, missä uusi sosiaalisen instituutin pääkonttori Tutkimus.

Samoin hän harjoitti työtä Harvardin yliopistossa ja Berkeleyssä poliittisena filosofina ja aktivistina sosiaalisissa poliittisissa asioissa vuosina 1950 -1960.

Toisen maailmansodan loppua kohti Marcusea pidettiin yhtenä Frankfurtin koulun jäsenistä, jolla oli merkittävimpiä ja ilmaista vasemmistolaisia ​​taipumusta, koska hän itse tunnisti itsensä marxilaiseksi, sosialistiseksi ja hegeliaksi, samoin kuin edistänyt erilaisia ​​vapauttavia teorioita ja edistää erilaisia ​​vapauttavia teorioita ja Nuorten protestanttiset liikkeet.

Se voi palvella sinua: Narváez Pánfilo: Elämäkerta, tutkimukset ja kuolema

Hänen elämänsä tässä vaiheessa hänen näkemyksilleen tunnustuksella oli sen maksimaalinen kohta, koska hän oli johtava 60 -luvun nuorten vallankumouksissa, joissa hän antoi tärkeitä konferensseja, artikkeleita ja puheita, jotka edistivät kapitalistisen teollisuusmallin hajoamista.

Marcusen teoria

Marcusen tutkitut tärkeimmät filosofiset suuntaukset olivat fenomenologia, eksistentialismi ja marxismi, joista trio oli alussa synteesin ja joka myöhemmin tutkisi muita filosofeja, kuten Jean-Paul Sartre ja Maurice Merleau-Ponty.

Hänen kritiikki kapitalismista synteesissä Eros ja sivilisaatio (1955) ja hänen kirjassaan Yhden ulottuvuuden mies (1964) antoi hänelle lempinimen "Uuden vasemmiston isä", termi, jota hän ei tiennyt.

Periaatteessa hänen ajatteluaan leimasi käsitys sosiaalisen hallitsemismenetelmän olemassaolosta, joka sorraa yhden dimensioisen aiheen, mutta jolla on mahdollisuus vapautua itsestään sellaisesta sorrosta, ajatus, jonka hän erotti varhaisen kapitalismin kanssa.

Toisaalta edistyneessä kapitalismissa - kuten hän kuvasi - proletariaattilla on parempi taso ja yhteiskunta hyväksyy jo vallankumoukselliset liikkeet.

Tällainen konsepti oli yksi sen suurista panoksista kentällä, koska se merkitsi siirtymistä Frankfurtin ensimmäisen ja toisen sukupolven välillä.

Tarpeiden merkitys

Samassa teoriassa Marcuse erottaa myös erilaiset tarpeet, jotka ihmisellä on.

Toisaalta on kuvitteellisia tarpeita, jotka nykyaikaisen teollisuusyhteiskunnan luovuttamisen kautta on luonut kapitalistisen mallin ylläpitämiseksi; Ja toisaalta on todellisia tarpeita, ihmisluonnosta.

Marcusen teorian mukaan ihminen ei kuitenkaan pysty tekemään tällaista eroa hänen tarpeidensa välillä, koska hänen omatuntonsa ja ajatuksensa ovat vieraantuneet sortavan järjestelmän avulla.

Niiden todellisten tarpeiden joukossa, jotka filosofi tunnisti, on pääasiassa vapaus, vaisto, joka ideoidensa vuoksi teollisuusyhteiskunta tukahduttaa ja sillä on kapitalistista tuotantoa.

Tällaisessa ihmisen tarpeiden välillä arvostetaan Freudian vaikutusta tietoisuuden kolmen tapauksen vaikutuksesta: "se", ihmisen primitiiviset tarpeet; "I", välittäjäpiste ihmisen ärsykkeiden ja hänen sosiaalisen ympäristönsä välillä; ja "superego", joka edustaa moraalista tapausta.

Voi palvella sinua: Wyatt Earp: Biography

Siksi Marcuse korostaa synteesiä olemisen ja velvollisuuden analysoimiseksi ihmisen jokapäiväisessä elämässä ja sen suhteet järjestelmään.

Kriittinen marxismi

Marcuse erottui myös kriittisestä marxismistaan, koska saman ajatuksen jälkeen hän nosti myös omat eronsa Marxin ihanteiden kanssa.

Pääasiassa ”vieraantumisen” käsite Marcuse kuvaa sitä ihmisen tietoisuuden näkökulmasta, koska se käyttää järjestelmää yhteiskunnan pakottamiseen ja siten ei ole mitään keinoa kapinalliselle.

Toisaalta Marxille vieraantuminen on keskittynyt työvoiman arvoon ja energiaan, jota ihminen käyttää työpaikalla teollisuusyhteiskunnan tuotantoon, joka yksityistää hänet vapaudesta.

Toinen ero molempien älymystöjen välillä on, että Marcusen mukaan marxismi kannatti ajatusta yksilön vapautumisesta ja ihmisen kaivosta, mutta osittain vapautti yksilön ongelman.

Ideoidenjako

Marcusen ajatus saavutti Hegelian päättelyn yhteydessä ratkaisevan pisteen, kun se sekoitettiin Max Horkheimer -yhdistyksen kriittisten teorioiden kanssa, joissa se suoritti analyysin, joka nosti teorian ja käytännön ihanteellisen muodon. Tämä vaikutusvalta oli merkitty hänen kuuluisassa työssään Hegel -ontologia ja historiallisuusteoria (1932).

Tällä tutkimuksella pyrittiin uudelleen Hegelian dialektian ja osallistumaan hänen opintoihinsa Hengen idealistisen teorian ja historian, etenkin Euroopan, tärkeyden vuoksi, jossa tämä ajatus kukoisti.

Panokset

Tämän vastakulttuurifilosofin ihanteista ei puuttui vahvoja kiistoja ja kritiikkiä, joka merkitsi sitä "taipumukseksi" tai "lahkolaiseksi".

Marcuse jätti kuitenkin seurauksena sosiaalisten ja poliittisten ideoiden polun, joka merkitsi siirtymiä ajatusten ja tutkimuksen välillä, mutta etenkin älymystön sukupolvien keskuudessa, koska heidän teoriansa aloittivat muiden kriittisten päättelyjen kehittämisen, jotka ovat saman merkityksellisyyden ajattelijoiden toteuttamia kansainvälisiä kriittisiä perusteita.

Sen vapauttavat ihanteet ja nuoret ja opiskelijoiden protestanttiset liikkeet olivat vasemmistolaisten trendin hajottimia paitsi Euroopassa ja Yhdysvalloissa, myös Latinalaisessa Amerikassa.

Voi palvella sinua: Ensimmäinen maailmansota I

Hänen teoreettinen perintönsä voisi johtaa käsitykseen kyseenalaistamaan, että määritelmänsä ei tarvitse olla niin, joten henkilö aikoo hakea tätä todellista vapautta tarvetta tutkimalla omaa tietoisuuttaan filosofian aseella.

Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1979 Herbert Marcuse menetti elämänsä saavuttamansa vaikutuksen, mutta pysyi aina yhtenä vaikutusvaltaisimmista älymystöistä, etenkin hänen 1960 -luvun sosiaalis -positiivisten keskustelujensa vuoksi, ja jopa tämän jälkeen tämän jälkeen ja jopa tämän jälkeen tämän jälkeen tämän jälkeen ja jopa tämän jälkeen tämän jälkeen ja jopa tämän jälkeen tämän jälkeen ja jopa tämän jälkeen tämän jälkeen.

Akateemisesti saksa jätti sarjan tärkeitä artikkeleita, kirjoja, konferensseja, julkaisematonta materiaalia ja käsikirjoituksia eri aiheista, kuten sota, tekniikka ja totalitarismi, jotka ovat tällä hetkellä Stadtsbibliothekissä Frankfurtissa.

Estetiikkatutkimukset

Elämänsä viimeisten vuosien aikana Marcuse kehitti osan estetiikan ja taiteen opinnoistaan ​​yhdessä hänen viimeisissä teoksissaan nimeltään Esteettinen ulottuvuus (1979), jossa hän panosti kulttuuriseen vapautumiseen osana yhteiskuntien vallankumouksellista muutosta.

Italialainen Antonio Gramsci vaikutti tällaiseen havaintoon, joka oli neljä vuosikymmentä ennen kuin ajatus.

Tämä kulttuurinen vapautus yhdisti sen myös ihmisen suhteeseen teknologisissa ja taloudellisissa näkökohdissa hänen päivittäisessä kehityksessään, varsinkin kun nämä erikoistuneet menetelmät etenivät jatkuvasti eteenpäin ihmisen evoluutiolla.

Lisäksi hän huomautti, että "ortodoksinen" marxismi, joka ei tule Marxista, tukahduttaa uusien muutospolkujen avaamisen, joka edistää eri tavoin, kaikki väärän taiteellisen idean kautta.

Lopuksi Marcusen kuvitukset kootavat psykologisia, sosiaalisia ja poliittisia näkökohtia, jotka sulautuvat toisiinsa ihmisen kehitykseen maailmassa.

He opiskelevat tällä tavalla, ja useista näkökulmista ja ajatusvirtoista, perustavanlaatuisesta teoreettisesta konfliktista, jolla pyritään vastaamaan kysymykseen siitä, kykenevätkö yhteiskunnat kehittymään ja muuttumaan sisäpuolelta, ja ylittää järjestelmän ja ylittää järjestelmän, ja ylittää järjestelmä.

Jos ei, yksilön psykologia on osa vaikuttavaa kurinalaisuutta, jolla ei ole taitoja tai mahdollisuuksia olla itselleen, vaan perustuen sosiaalisiin voimiin.