Pedro Abelardo

Pedro Abelardo (1079-1142) oli ranskalainen filosofi ja teologi, jotka yrittivät puristaa rajoitetun keskiaikaisen vision. Hänen tarkoituksena oli paljastaa, että ihmisen vapaus ei riippuvainen tietoisuudesta, vaan tiedoista.

Teoksiensa kautta hän aikoi todeta, että yksilöillä oli oikeus päättää ja toimia viraston kanssa, ilman uskonnollisen opin perusteella. Tällä tavoin havaitaan, että tämän kirjoittajan hypoteesi keskittyy moraaliseen käyttäytymiseen.

Pedro Abelardo oli ranskalainen filosofi ja teologi

Hän puolestaan ​​ilmaisi, että moraali määritettiin tapaan, jolla jokainen ihminen toteutti heidän ajatuksensa. Toisin kuin vain teorioihin perustuvien korkean keskiajan intellektuellit, Abelardo paljasti tarpeen tarkistaa opinnäytetyö.

Abelardo totesi, että käytäntö oli yhtä tärkeä kuin käsitteet; Tähän käsitykseen vaikutti 1200 -luvun alussa syntynyt todellisuuskäsitys. Tuona aikana feodalismi alkoi liikkua ja porvaristo miehitti yhteiskunnan keskuksen.

Kaupunkijärjestö ei kuitenkaan ollut ainoa muutettu asia; He muuttivat myös joidenkin miesten ideoita, jotka katsoivat, että kaikki asukkaat voisivat edetä vaivalloisen työn kautta. Tämä tosiasia ilmoitti olemisen autonomiasta.

Hän riisutti myös voimansa kirkon, koska instituutio julisti, että pelastus oli uskossa ja puhtaissa toimissa, ne, jotka etääntyivät Vice and Sinistä. Abelardo yritti tässä yhteydessä luomaan rationaalisen uskomuksen muutoksen yhteydessä.

[TOC]

Elämäkerta

Pedro Abelardo syntyi vuonna 1079 LE -lavan kaupungissa (huvila, joka sijaitsi Brittany 19 kilometrin päässä Nantesista). Hän oli Lucian ja Berengario Abelardon, aristokraatin ja Itä -Ranskan alueen omistajien vanhin poika.

Kuva Pedro Abelardo

Varakkaan elämänsä vuoksi hän pystyi varhaisesta iästä lähtien opiskelemaan logiikkaa ja murretta valmistautuakseen sotilaalliseen kokemukseen, joka oli yksi hänen perinnöllisistä velvollisuuksistaan; Mutta murrosiän aikana hän huomasi olevansa intohimoinen eruditioon eikä aseisiin.

Siksi hän erosi esikoisoikeuksistaan ​​ja siitä hetkestä lähtien hän omistautui matkustamiseen. Hän kiertää eri alueita vaihtamaan argumentteja retoriikan kauppaa käyttävien filosofien kanssa. Vuonna 1093 hän sai taiteen todistuksen Lanchesin maakunnassa.

Vuodesta 1095 hän sai koulutuksen Roscelino de Compiegnen (1050-1120), nimellisopettajan, joka opetti hänelle, että abstraktit nimet olivat henkisiä ilmenemismuotoja, koska ihmiskunnan, hyveen ja vapauden termit puuttuivat aineellisista aineellisista esityksistä.

Compiegnen mukaan tällaiset sanat olivat vain ääniä. Abelardo vastusti tätä asemaa ja syytettiin jumalanpilkkaa Roscelinosta irrationaalisten ideoiden välittämisestä, jotka uhkasivat Jumalan dogmaa.

Akateeminen koulutus

20 -vuotiaana hän asettui Pariisiin, kaupunkiin, joka tunnetaan nimellä Akateemikot. Hän tuli katedraalikouluun vuonna 1098, koska hän oli hänen ohjaajansa Guillermo de Champeaux (1070-1121), joka oli lääkäri, joka ohjasi häntä kieliopin, dialektisen ja retoriikan periaatteissa.

Abelardo aloitti taiteen erikoistumisen 1100: een, jossa hän oppi tähtitiedettä, aritmeettista, geometriaa ja musiikkia. Vuonna 1102 he myönsivät hänelle maisterin tutkinnon ja kritisoivat heti Champeauxin didaktista menetelmää, koska hän piti sitä liioiteltuna ja perusteettomana.

Voi palvella sinua: 4 Meksikon Porfiriato -näppäinten seurauksia

Champeaux sanoi, että Roscelinon hypoteesin kanssa ristiriitainen Roscelinon hypoteesin kanssa oli, että jokaisella termillä oli erityinen muoto ulkomaailmassa, jonka ihmiskunta on nimennyt. Tämä opinnäytetyö sai Abelardon luokittelemaan sen äärimmäiseksi realistiseksi.

Vuonna 1103 Pedro asettui Laoniin ja pyysi Anselmo de Laudunense (1050-1117) sanelemaan teologialuokkaa; Mutta pian sen jälkeen, kun teologin oppi kumosi, joka viittasi siihen, että Jumala oli voima, joka yhdisti maailmankaikkeuden.

Kuukausia myöhemmin hän palasi Pariisiin työskennelläkseen koulussa, jonka avulla hän voi osoittaa leviävien teorioiden virheitä.

Työkokemus

Pariisissa ei kuitenkaan saanut suotuisia tuloksia. Tästä syystä hän lähti Meluniin ja sitten Corbeiliin, kunnat, joissa hän sai lukuisia opiskelijoita. Itse asiassa hän perusti vuonna 1108 instituutin Santa Genovevan kukkulalle.

Vuonna 1113 hän osti katedraalikoulun dialektiikan ja retoriikan professorin professorin. Vuonna 1115 hänelle uskottiin Eloísan koulutus, Fulberto-. Doncella, jonka kanssa hänellä oli salaiset romanssi, kunnes hänen poikansa syntyi vuonna 1119, Astrolabio.

Abelardo vei uuden perheen sisarensa kotiin LE -lavassa ja supistui Nuptialista Eloísa. Tämä tapahtuma oli kielletty ajan professoreille; Joten Fulberto tunsi olevansa petetty ja välitti uutiset avioliitosta.

Lisäksi Fulberto palkkasi kaksi palvelijaa Pedron pilaantumiseen. Tämä tapahtuma tuomittiin vasallien kastraatiolla ja Fulberton maanpakoon. Abelardo sai tapoista tulla munkki, kun taas Eloísa sai äänet olla nunna Argenteuil -luostarissa.

Pedro Abelardo ja hänen rakastajansa Eloísa

Palaa pedagogiikkaan

Vuonna 1120 Pedro Abelardo muutti Provinsiin, kommuniaan, jossa hän palautti opiskelijansa; Mutta vuonna 1121 Soissans -neuvosto pyysi ja kyseenalaisti häntä tekstin takia Tietoja yhtenäisyydestä ja jumalallisesta kolminaisuudesta. Töitä, joissa jumaluuksia oli kolme eikä yhtäkään.

Laudunense, Roscelino ja Champeaux suunnitteli syytöksen. Abelardo saapuessaan hän ei kuitenkaan sallinut häntä.

Saatuaan päätöksen Pyhän Médardin luostarissa olevasta lauseesta hän palasi vuonna 1123 Saint Denisiin. Pysyi siitä, että hän hylkäsi nopeasti, koska hän valloitti pappien vihamielisyyden kommentoidessaan, että häntä kiitettiin pyhimys ei ollut sama kuin Dionisio Arepagita, luostarin väitetty suojelija.

Päiviä myöhemmin hän lähti Troyesiin ja hänen kuuntelijansa seurasi häntä. Siksi vuonna 1124 pystytettiin Paraclito-koulu, joka oli lähellä Bernardo de Claravalin temppeliä (1090-1153).

Syytökset

Claravalin laitoksessa julkaistut opetukset vastustivat Abelardon ihanteita. Tämä johtui siitä, että Bernardon metodologialle oli ominaista kristinuskon vakavuus, ilmaisi, että Jumala välitti totuuden munkkeille kommunikoidakseen ihmisille.

Toisaalta Pedron hypoteesissa todettiin, että päätökset olivat yksilön vastuulla eikä korkeamman kokonaisuuden vastuulla. Tämä todistus sai hänet julistamaan harhaoppia. Siksi hän päätti jäädä eläkkeelle vuonna 1128, ja hänet vastaanotettiin Saint Gildin luostarissa.

Se voi palvella sinua: Vicente Leñero: Elämäkerta, tyyli, teokset, lauseet

Tässä paikassa hänet nimitettiin Abadiksi, vaikka tietyt uskonnolliset ovat tunnustaneet, kuka otti hänen asemaansa despotismin kanssa. Vuonna 1130 hän rakensi luostarin El Paraclitoon, tilaan, johon hän asetti Eloísan ja myönsi hänelle Abbess -nimityksen.

Vuonna 1132 hän erosi Regent -työstä ja vuonna 1139 häntä syytettiin jälleen uhrauksesta Rooman kirkoksille.

Viime vuodet

Tämän imputointin suoritettiin Bernardo de Claravalin ja Guillermo de Saint Thierryn (1085-1148) esittämillä testeillä (1085-1148). Nämä teologit keräsivät useita heterodox -ideoita, jotka ilmeisesti paljastettiin Abelardon teoksissa ja lähettivät ne paapille.

Tämä valitus sai Pedron pyynnön neuvoston laatimisesta, mutta senson sinodin vastaus oli peruuttaa moraalittomat väitteet. Siksi hän turvautui korkeaan pontiffiin, vaikka tämä viranomainen oli jo allekirjoittanut kongressin ehdotuksen.

Tarjous osoitti, että Abelardo ei enää voinut ilmaista tietonsa julkisissa tiloissa tai akatemioissa. Vuonna 1141 hänet vietiin Clunyn luostariin; Mutta hän päätyi turvautumaan Saint Marcelin temppeliin terveydellisistä syistä, asunnosta, jossa hän pyhitti kirjoittamaan.

Hän kuoli kello 1142 63 vuotta. Vuonna 1817 hänen jäänteensä kuljetettiin Pere Lachaiseen Pariisin hautausmaalle, haudattiin Eloísa -ruumiin viereen. Samoin perustettiin parakliton raunioilla suunniteltu filosofin muistomerkki.

Ajatus

Abelardon ajattelua tiettyyn luokkaan on vaikea sisällyttää, koska äärimmäisen realismin tai nominalismin perusta ei seurannut. Silti hän käytti molemmissa filosofisissa liikkeissä kasvatettuja käsitteitä oman teoriansa kehittämiseen.

Hän ei katsonut, että abstrakteja ideoita oli olemassa ulkoisessa todellisuudessa, mutta olivat määritelmiä, jotka olivat mielessä. Tässä mielessä hän sanoi, että nimet olivat yksilöllisiä termejä, jotka on luotu ymmärryksellä ja että heillä ei ollut yleisiä viitteitä.

Muotokuva Pedro Abelardo, 1836

Tämä hypoteesi loi perustan käsitteellisyydelle. On huomattava, että aristotelilainen dialektiikka vaikutti jollain tavalla Pietarin ideologiaan, koska hän keskittyi logiikkaan akateemisena ja uskonnollisena pylväänä.

Abelardo ilmaisi, että syy olisi uskon järkevä. Uskoin, että ihmisten tulisi ymmärtää saarnaamansa kultti. Tämän oikeudenkäynnin kautta hän oli ristiriidassa mystiikan kanssa, tämä nykyinen ehdotti Jumalan palvomista toivon ja pohdinnan kautta.

Panos filosofiaan

Abelardon ensimmäinen panos oli paljastaa, että yleiset käsitykset olivat johdonmukaisia ​​elementtejä, jotka yhdistivät fyysisen maailman mielenterveyden kanssa. Ne olivat loogisia, koska he käyttivät kieltä. Eli sanojen piti olla ymmärrettäviä ihmisille, kun he lausuvat heidät.

Siksi välttämätön ei ollut kohde, vaan merkitys. Hän kuvasi myös eräänlaista tutkintamenettelyä, jossa hän selitti, että epäilys aiheutti tutkimuksen. Kun henkilöt kysyivät, voisivat ylittää totuuden.

Tämä vahvisti perusteet oppilaitoksen kehittämiseksi; Mutta ennen totuuden löytämistä se oli välttämätöntä.

Voi palvella sinua: Harry S. Truman: Elämäkerta, puheenjohtajakausi, tapahtumat, kuolema

Tavallaan tämä filosofi motivoi empiiristä tutkimusta, koska hän osoitti, että havainnointi oli välttämätöntä tosiasioiden analysoimiseksi. Toinen panos oli:

Tietoja vapaudesta

Kristittyjen ja Augustinian teorian jälkeen Abelardo selitti, että sen luonteesta johdettu ihmiskunnan vapaus. Luoja teki hänen imagoaan ja samankaltaisuuteensa, joten hän antoi hänelle voiman järkeä.

Kun ihmiset syyt, he näyttivät hyveitään. Tällä tavalla voidaan nähdä, että vapaus oli oikeus ajatella. Ajatukset, jotka ovat suuntautuneet hyvään tai pahaan ja riippuivat kunkin yksilön eettisestä itsemääräämisoikeudesta.

Tämän väitteen avulla Pedro edisti subjektiivisuuden kasvua, koska hän ehdotti, että ideat eivät olleet moraalisia tai syntisiä ennen kuin ne teloitettiin.

Pelaa

Pedagogisen matkansa aikana Abelardo kirjoitti erilaisia ​​teoksia, jotka erottuivat hybridityyleistä, koska ne eivät olleet osa tiettyä genreä. Kirjoitti filosofiasta, teologiasta ja musiikista.

Hänen tavoitteenaan oli kuvata joitain vastauksia yleismaailmallisten termien haitoista; Hän yritti suhtautua rationaalisiin asemiin uskonnollisiin, selittää oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden määritelmät ja selventää, että etiikan käsite ei vain kattanut tietoisuuden aluetta.

Hän heijasti myös tunnustustaan ​​pergamentissa, missä hän kertoi tekemästään virheistä. Hän sävelsi useita Rakkauden sinfonioita Eloísaa kohtaan, kuusi raamatullista pahoillani ja sata lauluja kiitoksesta Argenuil Abbeylle. Tekstien joukossa ovat:

-Tietoja yhtenäisyydestä ja jumalallisesta kolminaisuudesta (1121).

-Abelardo -kirjeet Eloísalle (1133).

-Kristillinen teologia (1141).

-Tunne itsesi: etiikka (1141).

-Filosofin, juutalaisen ja kristittyjen välinen vuoropuhelu, jonka alkuperäinen painospäivä on edelleen tuntematon; Mutta vuonna 1992 ensimmäinen vaikutelma levitettiin.

Virheen seikkailuni historia (1132)

Se on yksi filosofin tärkeimmistä kirjoista, koska hänen elämänsä monet jaksot tunnetaan tämän julkaisun ansiosta. Tuossa omaelämäkerrassa kirjoittaja ohjaa lukijan suoraan tarkoituksena kertoa hänelle onnettomuutensa. Se koostuu 15 luvusta ja sen proosa on romanttinen.

kyllä ​​ja ei (1141)

Tässä sopimuksessa Abelardo selitti syyt, jotka ylittivät hänet eri mieltä kirkollisen laitoksen kanssa. Hän totesi, että papit eivät voineet puuttua ihmisten ajatuksiin, koska ne uhkasivat Jumalan pyhää tahtoa vastaan.

Käsikirja sisältää 158 osaa, joissa uskon edut ja haitat ovat yksityiskohtaisia. Vaikka ensimmäisessä henkilössä on kohtia, kertomus on yleensä persoonaton. Se on didaktinen kirjoitus.

Viitteet

1. Castellanos, J. (2015). Logiikka ja syy Pedro Abelardoon. Haettu 18. marraskuuta 2019 Buenos Airesin yliopistosta: UBA.AR
2. Daza, r. (2017). Dialektiikka ja käytännöllinen syy Pedro Abelardo: Itsenäisyys tai älyllinen labyrintti. Haettu 18. marraskuuta 2019 filosofiasta ja Letters Magazine: Magazinefyl.Filos.Yksinäinen.MX
3. Gilson, E. (2010). Abelad: Logiikan ja rakkauselämän kohtelu. Haettu 20. marraskuuta 2019 Cambridgen yliopistosta: Cam.Ac.Yhdistynyt kuningaskunta
4. Jolivet, P. (2014). Keskiaikainen metafysiikka ja moderni maailma. Historian laitos: Historia: Historia haettu 20. marraskuuta 2019:.Stanford.Edu