Chicomecóatl -uskomukset, rituaalit, taiteelliset esitykset

Chicomecóatl (Nahuatl 'Seitsemän käärme') on Meksikon toimeentulon ja siksi maissin jumalatar. Se on yleensä toimeentulon, ylläpidon, kasvillisuuden, itämisen ja hedelmällisyyden suojeluspyhä. Tunnetaan myös nimellä Xilonen ('La Peluda' viitaten maissin partaan POD: ssä) pidetään yhtenä Meksikon laakson vanhimmista ja tärkeimmistä jumaluuksista.

Fransiskaanin espanjalainen ja lähetyssaarnaajahistorioitsija Bernardino de Sahagún on yhtä suuri kuin hänen kirjoituksissaan jumalatar Ceresille, joka roomalaisessa mytologiassa oli maatalouden suojeluspyhä, sato ja hedelmällisyys.

Chicomecóatl -jumalatar Maglabecchian koodeksissa Lähde: Kirjailija tuntematon.Codex Maglabecchiano, 1500 -luvulla.

Se liittyy usein Ilamatuhtliin ('Ama Elera' viitaten ryppyisten ja kellertävän lehtien kypsään mazorcaan), samoin kuin Cenocíhuatl, joka oli Tezcatlipoca, Providence -jumalan, näkymättömän ja pimeyden vaimon vaimo, näkymätön ja pimeys.

Yksityiskohtaisesti nimesi Nahuatl näyttää kahden termin esoteerisen luonteen. Numero seitsemän tarkoitti siemeniä ja oli merkki hyvästä omenasta, kun taas käärme oli hedelmällisyyden symboli.

Positiivisessa näkökulmassaan jumalatar Chicomecóatl tarkoitti hyvien satojen tuotantoa, kun taas kielteisesti hän voi olla nälän ja kuoleman diffuusi.

[TOC]

Uskomukset ja rituaalit

Laulujen sisältöä tiedetään, että Chicomecóatl asui Meksikon paratiisissa (Tlalocan), jota hallitsivat tláloc, salaman, sateen ja maanjäristyksen jumala. Jumalatar oli poissa tunnetuista 'maan nektarista', joka sijaitsee maailmankaikkeuden itäosassa, vain maissin hedelmää varten.

Meksikon panteonissa 'Seitsemän käärme' oli yksi tlaloquehin tai myrskyjumalaisten vanhemmista sisareista, koska he olivat vastuussa maan sateen jakamisesta aluksissa.

Voi palvella sinua: 10 tunnetuinta Chihuahua -legendoa

Hänen kaksi muuta sisartaan olivat jumalattaret Chalchiuhtlicue ja Huixtocíhuatl, joiden kanssa hän muodostaa kolmion, jonka Sahagúnin mukaan hän piti ihmisiä, jotta he voisivat elää ". Chalchiuhtlicue oli suojelija pyhä suojelija.

Jokainen näistä jumaluuksista nautti perinteisestä puolueesta, joka vastasi Meksikon kalenteria, vuotuisen maatalousjakson vaiheessa. Chicomecóatl -jumalattareen liittyvistä juhlista, Ochpaniztlin ja Huey Tozztlin kaksikymmentäluvut erottuvat.

Kaksikymmentä OchPaniztli

Tämä on yksi atsteekulttuurin tärkeimmistä uskonnollisista seremonioista ja toimii lähtökohtana 18kymmenen kalenterinsa 18kymmenelle kalenterille. Se tarkoitti pyyhkäisyä, koska se oli vaihe, jossa kaikki pyyhkäisi tai uudistettiin. Tämä Templo -pormestarissa tehty loma pyhitettiin kolmelle jumalatarlle: maapallon (kosketettu Innan), maissin (Chicomecóatl) ja veden (Atlatonan) loma loma.

Nämä yliluonnolliset kokonaisuudet, jotka olivat vastuussa jatkuvuuden antamisesta ihmisen elinkaarelle, esitettiin 3 valitun orjan kautta, jotka uhrattiin kulkueisiin, kappaleisiin ja tansseihin osallistumisen jälkeen.

Henkilökohtainen jumalatar Chicomecóatl, nuori nainen 12 ja 13 -vuotiaana oli aiemmin valittu. Tämä rituaalivaihe aloitettiin kellolla, jossa tuulensoittimia, putkia ja huiluja kosketettiin, samalla kun valmistettiin kirjallisuutta, jossa maissin ja chilin siemenet ja kokit olivat saatavilla.

Seuraavana päivänä orja jätti pyhäkkönsä ja kerrossänkyä ottivat kulkuetta vanhimmat papit. Reitti oli metaforinen esitys maissin itävyydestä ja kypsyysprosessista. Se sisälsi kulkemisen makuuhuoneen läpi, jossa Huitzilopochtlin kuva oli.

Voi palvella sinua: Saksan seminaari

Chicomecóatl -pyhäkkössä jo lopullisessa määränpäässä kerrossänky ja IXIPTLA (Jumalan elävä edustaja) asetettiin suurelle määrälle palkokasveja ja kukkia. Siellä orja sai aatelisten VI-sivuston, joka tarjosi hänelle veren, joka otettiin heidän tekemästään uhrauksista. Seuraavana päivänä aamunkoitteessa nuori nainen teurastettiin hänen pyhäkköönsä ja hänen verensä oli rasvattu jumalattaren kuvassa, samoin kuin ruokatarjoukset.

Kaksikymmentä Huey Tozoztli

Tämä kaksikymmentä vastasi MixtExca -kalenterin neljäsosaa ja se oli omistettu itse maissille Chicomecóatlin ja Cintéotl: n miesten esityksen kautta. Se tunnustettiin olevan "pitkittyneen paaston" juhla, koska se lakkasi syömästä neljä päivää ennen seremonioita ja koska kaikki alttarit koristeltiin maissikasveilla.

Seitsemän käärmeen temppelin pihalla sen imago, joka on valmistettu Tzoalli -siementen perusteella, Amaranth ja ihmisen veri asetettiin ja papuja, chiaa ja maissin siemeniä tarjottiin.

Hän tottui uhraamaan vihreään kynään pukeutuneen nuoren naisen, pyhän maissin symbolin ja hänen veriaan käytettiin jumalatar -kuvan peittämiseen ja hänen hiuksensa olisi toinen tarjous. Papien pukeutumiseen käytettiin nuoren naisen ihoa, jotka heittivät kurpitsan ja maissin siemenet osallistujille, kiihkeiden laulujen keskellä.

Toinen tämän kahdenkymmenen näkyvä riitti oli aiemmin Cintéotlin sieppaus. Tätä varten ihmiset keräsivät maissikasveja tai maguey -juuria, jotka myös symboloivat Jumalaa. Niitä koristeltiin kukilla ja tarjoavat herkkuja, atooleja, paahdettuja sammakoita, tortilloja, muun muassa kunnianosoituksia.

Voi palvella sinua: Nahuas Taloudellinen toiminta

Miehet simuloivat rituaalitaisteluita jumalatar kunniaksi. Sillä välin tytöt olivat matkalla Chicomecóatl -temppeliin kuljettamaan Cintéotlin esityksiä ja sijoittaakseen ne trojaan, joka sisälsi jyviä. Tämä riitti päättyi lasten uhrauksiin tlalokeiden kunniaksi sadeveden hankkimiseksi hyvän sadon varmistamiseksi.

Taiteelliset esitykset

Chicomecóatl Sculpture -Mexico City Anthropology. Lähde: Adam Jones Kelownasta, BC, Kanada [CC BY-SA 2.0 (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/2.0)]

Chicomecóatl esiintyy yleensä atsteekkien asiakirjoissa, kuten Borgia Codex, kasvot ja runko maalattu punaisella, kantaen suorakaiteen muotoinen TODO tai samanvärinen laskostettu tuuletin. Firenzen koodeksissa, istuen, seitsemällä käärmeellä, jotka tulevat heidän hameestaan, viittaaen nimeen "Seitsemän käärme".

Espanjalaisten valloittajien kuvausten mukaan seremonioita ja festivaaleja käytettiin kuvia Chicomecóatl Woodissa.

Hänet oli edustettuna noin 12 -vuotiaana tyttönä, joka oli pukeutunut koristeisiin värikkäissä väreissä. Hän käytti pahvihiiriä pitkillä hiuksillaan ja käytti kultakorvakoruja ja kaulusta kultaisia ​​maissikohteita, jotka on varustettu sinisellä nauhalla. Hänen käsissään hänellä oli esine, joka on samanlainen kuin höyhenistä ja kullasta valmistettu maissimyrkky.

Viitteet

1. Brode, j. (S.F.-A. Maissin jumaluudet. Meksikolainen arkeologia. Arkeomex toipui.com.
2. Dehouve, D. (2017). Meksikon jumalien nimet: Kohti käytännöllistä tulkintaa. Travaux et rekerches dans les Amériques du Center, (71), 9-39. 
3. Mazzetto, E. (2016) OchPaniztlin kaksikymmentäluvut: Mahdollinen metafora maissin kasvulle Meksikon temppelin pormestarin tiloissa. Alkuperäinen maissi Meksikossa,
4. E -prine, e. & Enyclopædia Britannica (2018, 16. helmikuuta). Chicomecóatl (atsteekin jumalatar). Toipunut Britannicasta.com
5. Areenat, G. Lens. (2016). Maatalouden hedelmällisyysjumalat Meksikon panteonissa. Mesoamerican Studies, (7), 45-52.