Kulttuuriekologian ominaisuudet, teoriat, merkitys

Se kulttuuriekologia syntyy ekologian ja taloudellisen antropologian välisestä suhteesta, jotta voidaan ymmärtää kulttuurin ja ympäristön vuorovaikutus. Julian Steward, Leslie White ja Gordon Childe teki työt 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Tämä kurinalaisuus korostaa yhteiskunnan kulttuurimuotojen ja sen erityisen ympäristön välistä keskinäistä ilmastointia. Sen tehokkain laajuus ovat suoraan kytkettyjä yhteiskuntia luonnolliseen ympäristöön.

Alkuperäiskansojen yhteisö OMA -kylässä, Keniassa (Afrikka). Lähde: Doug Benson (Oikos), CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons

Omastaan ​​nykyaikaisissa, globalisoituneissa ja erittäin teknisissä yhteiskunnissa suhteita välittää enemmän teknologinen komponentti. Tämän antropologisen lähestymistavan mukaan sosiaalinen kehitys ei ole lineaarista, eikä siksi seuraa sarjaa ennalta määritettyjä vaiheita.

Päinvastoin, monilineaalinen kehitys on oletettu, missä kukin yhteiskunta kehittää kulttuuriaan erityisestä vuorovaikutuksestaan ​​sen erityisen luonnollisen ympäristön kanssa. Kulttuuriekologia avasi ovet näkemykseen ihmisen kulttuurisesta ja sosiaalisesta kehityksestä osana luontoa.

[TOC]

Alkuperä

Alkuperäinen ja Julianinhoitaja, 1940

Julian Steward esitetään kulttuuriekologian käsitteen luojana vuonna 1935, Kulttuurimuutoksen teoria: Monilineaarisen evoluution metodologia. Siinä Steward määrittelee kulttuurisen ekologian, kun ympäristöön sopeutumiseen tehdyt kulttuurimuutokset.

Tässä se on vahvistettu kulttuuriekologian tavoitteena, jotta voidaan selvittää, missä määrin ympäristön hyödyntämiseen liittyvät käyttäytymismallit vaikuttavat muihin kulttuurin näkökohtiin.

Myöhemmin kurinalaisuus saavutti puomin 60- ja 70 -luvulla eri tutkijoiden töiden kanssa taloudellisen antropologian alalla.

Kulttuuriekologian ominaisuudet

Kuvaileva ja analyyttinen tiede

Luottamusmiehen ehdottama menetelmä luonnollisen ympäristön vaikutuksen korostamiseksi kulttuurin kehityksessä on pohjimmiltaan kuvaava. Se koostuu yhteiskunnan jäsenten käyttämien tekniikoiden dokumentoinnista ympäristöstä hyödyntämiseksi.

Sitten tässä luonnonympäristön interventioprosessissa kehitetyt käyttäytymismallit perustetaan. Lopuksi selvittää, kuinka nämä käyttäytymismallit määrittävät kyseisen yhteiskunnan kulttuurikentän.

Kulttuuriekosysteemi

Perinteinen maapallon valmistelu Intiassa. Lähde: Ananth BS, CC 2: lla.0, Wikimedia Commons

Kulttuuriekologian kannalta ihminen on osa ekosysteemiä, joka muodostuu luonnollisen ja kulttuuriympäristön välisestä suhteesta. Tarkemmin sanottu.

Ihminen kehittää työkalujaan, tekniikkaansa ja ympäristön tulkintaansa sopeutua ympäristöön. Nämä tekniikat ja yleensä ihmisen toiminta puolestaan ​​muokkaavat myös luonnollista ympäristöä. Itse asiassa kulttuurinen evoluutio olisi erityinen biologisen evoluution muoto.

Voi palvella sinua: sosiaalinen kestävyys

Sovellusalue

Periaatteessa jokainen ihmisyhteiskunta ylläpitää suhteita luonnolliseen ympäristöönsä tai muuhun. Nämä suhteet ovat kuitenkin lähempänä mainitun yhteiskunnan teknologista kehitystä.

Siksi on todettu, että kulttuuriekologia tutkimuksen kurinalaisuutena ilmenee kaikessa potentiaalissaan, kun perinteisiä sosiaalisia rakenteita tutkitaan, koska se on tämän tyyppisissä yhteiskunnissa, jotka ovat suoraan riippuvaisia ​​luonnollisesta ympäristöstä kulttuuri sen kulttuurissa.

Esimerkiksi Hunter- ja keräilijöiden yhteiskunnissa sen olemassaolo riippuu luonnollisista sykleistä. Tämä vaikuttaa siihen, että heidän kehittämänsä kulttuuri liittyy läheisesti ympäristöön.

Maa edustaa hedelmällisyyttä, aurinkoa ja veden elämää, ja siten kaikki nämä luonnolliset tekijät ilmaistaan ​​kulttuurimuodoissa. Veden jumalat, aurinko tai luonto näyttävät kaiken alkuperäiskansojen niin kutsuttujen pacha -äidin äidinä.

Nämä tutkimukset voivat olla aikaisemmista yhteiskunnista (diakroonisesta) tai nykyisestä (synkronisesta), kuten maaseutuyhteisöistä tai alkuperäiskansojen etnisistä ryhmistä, jotka edelleen jatkuvat. Toisaalta, mitä enemmän yhteiskunta siirtyy riippuvuudestaan ​​luonnollisesta ympäristöstä, sen kulttuuriset muodot reagoivat muihin tekijöihin. Näin nykyaikaisessa yhteiskunnassa suurin kulttuurinen tekijä on tekniikka ja vähemmässä määrin luonnollisessa ympäristössä.

Antropologinen teoria kulttuuriekologiassa

Ecuadorian Amazonin alkuperäiskansa

Kulttuuriekologia syntyy vaihtoehtona funktionalisistiselle lähestymistavalle taloudellisessa antropologiassa. Funktionalismi tutki yhteiskuntia suljettuina paikallisina järjestelminä, joiden komponentit ja ilmiöt määritettiin sisäisesti.

Kulttuuriekologian lähestymistapa ajatteli yhteiskuntia avoimiksi järjestelmiksi läheisessä riippuvuudessa heidän luonnollisesta ympäristöstä. Siten se johdettiin sosiokulttuuriseen kenttään sovelletusta neoevolutionistisesta ajatuksesta.

Kulttuurin ymmärtäminen luonnonhistorian jatkuvuutena, vaikkakin omilla määrittävällä periaatteellaan. Kulttuuriekologian kannalta kulttuuri on tarkoitettu ihmiselle tapa sopeutua luonnollisen ympäristön vaatimuksiin.

Moniliininen

Kulttuuriekologia kyseenalaisti näkemyksen klassisesta sosiaalisesta evoluutiosta, joka osoitti lineaarisen ja universaalin kehityksen yhteiskunnille. Toisin sanoen sosiaalinen historia, joka on suunniteltu ennalta määritettyjen vaiheiden lineaariseksi peräkkäisyydeksi, jonka piti ylittää kaikki yhteiskunnat tasa -arvoisesti.

Valvojan kannalta sosiaalinen historia on monilineaalinen, missä jokainen yhteiskunta kehittää oman vaiheen sekvenssinsä keskenään luonnollisen ympäristön kanssa.

Asiaankuuluvat tekijät

Sopeutusprosessissa tiettyjen ympäristöelementtien muuntamiseksi kulttuuriekologia tunnistaa tietyt tekijät. Ovat merkittävimpiä tekijöitä tekniikka ja työn organisaatio.

Voi palvella sinua: 10 tärkeintä öljyn ominaisuutta

Nämä tekijät kehitetään yhteiskunnan ja luonnollisen ympäristön vuorovaikutuksen historiallisessa dynamiikassa. Lisäksi tekniikka ja erityisesti työn organisointi määrittelevät muut kulttuurikomponentit, kuten instituutiot ja sosiaaliset käytännöt.

Energia- ja ainevirta

Perinteinen riisin kylvö Indonesiassa. Lähde: WIE146, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons

Kulttuuriekologia antropologisena kurinalaisena, osa yhteiskunnan ihmispopulaatioiden harkitsemista osana ekosysteemiä. Tässä mielessä jotkut kulttuuriset ekologit soveltavat ekologisia menetelmiä, elintarvikeverkkojen perustamista, energian ja aineen virtauksia yhteiskunnan ja luonnollisen ympäristön välillä.

Ne sisältävät käsitteet, kuten ekosysteemikuormituskapasiteetti, mukaan lukien sosiaalinen ekosysteemi. Toisin sanoen käytettävissä olevien teknologisten resurssien vuoksi erityinen luonnollinen ympäristö määrittelevät väestön määrän, jota on mahdollista tukea.

Tässä on myös vaihtosuhteet, joita esiintyy ihmispopulaatioiden välillä. Ja käytettävissä olevista tiedoista ne tulkitsevat kuinka kulttuurimuodot ovat sopeutuneet näihin olosuhteisiin.

Kolme keskeistä lähestymistapaa

Kulttuuriekologian tutkimuksissa on ilmennyt kolme virtaa: deterministinen, mahdollisuuden ja "vuorovaikutus".

Ensimmäisessä oletetaan luonnollisen ympäristön määräävä vaikutus kulttuurikehityksessä.

Mahdollisuudessa katsotaan, että ympäristötekijät rajoittavat kulttuurikehityksen mahdollisia vaihtoehtoja. Toisin sanoen, mahdollisuuksien määrittelee enemmän tai vähemmän todennäköistä yhdelle tai toiselle kulttuuriselle ilmaisulle. Tässä tapauksessa ihmisellä ja sen kulttuurilla on aktiivinen rooli yhden tai toisen mahdollisuuden kehittämisessä.

Lopuksi "vuorovaikutuksen" lähestymistapa herättää toistensa vaikutuksen täydellisen keskinäisen riippuvuuden kulttuurin ja ympäristön välillä.

Kritiikki

Kulttuuriekologiaa kritisoidaan tietyn ympäristö determinismin taakan esittämiseksi. Toisin sanoen hänen kriitikkojensa mukaan tämä kurinalaisuus antaa liian paljon painoa ympäristötekijöille kulttuurimuotojen kehittämisessä.

Tästä seuraa, että kulttuuriekologia aliarvioi sosiaalisten ryhmien välisten suhteiden vaikutuksen, mikä johtaa visioon kytkemättömistä yhteiskunnista, jotka ovat melkein yksinomaan sen luonnollisen ympäristön perusteella määritetty.

Vaikka nämä kritiikit koskevat monia kulttuuriekologeja, totuus on, että taloudenhoitajan alkuperäiset opinnäytetyt siirtyvät pois tästä visiosta. Kulttuuriekologian isä oletti aina, että ihminen ja luonnollinen ympäristö on ehdollinen toisilleen ("vuorovaikutus" -lähestymistapa).

Uskonto ja kulttuuriekologia

Yksi jokaisen yhteiskunnan keskeisistä elementeistä on uskonto, joka liittyy kunkin kulttuurin maailmankatsomuksen jumaliin ja keskustaan. Kulttuuriekologia tulkitsee uskonnon ideologisena tuotteena, joka johtuu ihmisen vuorovaikutuksesta sen luonnollisen ympäristön kanssa.

Jumalat ja rituaalit olisivat tulkinta- ja elintärkeiden luonnollisten prosessien muotoja tietylle kulttuurille. Esimerkiksi maatalouden sateiset syklit tai jaksolliset katastrofit myrskyjen muodossa tulkitaan jumalallisiksi päätöksiksi.

Se voi palvella sinua: Geoambiental Sciences

Kaikki luonnollisen maailmankaikkeuden visio kehitettiin alun perin metafyysisissä emäksissä, jotka järjestettiin uskonnollisten ideoiden joukossa. Siksi riitit johtuvat myöhemmin tapoista yrittää vaikuttaa jumalallisuuden päätöksiin tai mielialoihin.

Pyhä ekologia

Jo tällä 2000 -luvulla kulttuuriekologiasta johdettu lähestymistapa on mahdollistanut uuden tapojen etsimisen luontoon. Esimerkki tästä on Fikret Berkesin niin kutsuttu pyhä ekologia (1999).

Tämä kirjoittaja tutki Pohjois -Kanadan etnisten ryhmien luontoon liittyviä tapoja. Myöhemmin hän yritti purkaa kaupunkiyhteiskunnan pätevät suuntaukset etsiessään tasapainoa luonnon kanssa.

Kulttuuriekologian merkitys

Muara Siberutin saarten (Mentawai -kansa), Indonesia, Indonesia

Ihminen osana luontoa

Perinteisesti länsimainen ajatus on sulkenut luonnon ihmisen, toisin kuin ihmisen luonnollisille. Kulttuurisen ekologisen lähestymistavan tärkein merkitys on sijoittaa ihmis.

Moniliininen visio ja kulttuurien arvostus

Toisaalta se rikkoi sosiaalisen evoluution lineaarisen ja universaalin näkemyksen ehdottaen monilineaalista ja paikallista lähestymistapaa ilman, että tämä tarkoittaisi luopua yleisistä ja yleisista tekijöistä, jotka vaikuttavat ihmisyhteiskuntien kehitykseen.

Tällä on tärkeitä vaikutuksia niiden nykyisten yhteiskuntien huomioon ottamiseen, joilla ei ole samaa teknologista kehitystä kuin länsimainen yhteiskunta, koska klassisen antropologian lineaarisessa visiossa näitä yhteiskuntia pidettiin pysähtyneinä primitiivisessä vaiheessa.

Tämän käsityksen mukaan jokaisen yhteiskunnan tulisi ylittää samat kehitysvaiheet. Kulttuuriekologian mukaan katsotaan, että näillä yhteiskunnilla on vain toinen tapa liittyä sen luonnolliseen ympäristöön.

Uudet tutkimusalat

Kaikki tämä tuotti mahdollisuuden puuttua uusiin tutkimusongelmiin ja menetelmiin yhteiskuntatieteiden alalla. Ennen kaikkea se on mahdollistanut monitieteisen ja poikkitieteellisen työn kehittämisen, missä he ovat päässeet yhteisiin kenttäsosiologiin, fyysikoitiin, eläintieteisiin ja maantieteilijöihin.

Kestävä kehitys

Kulttuuriekologia auttoi nykyään käynnissä olevaan monimutkaiseen prosessiin, kestävän kehityksen tarpeen käsityksen raskauttamiseen.

Viitteet

1. Lameiras Boehm, b. (2005). Yhteiskuntatieteen etsiminen. Antropologia ja kulttuuriekologia. Suhteet.
2. Durand, l. (2002). Ympäristökulttuurisuhde antropologiassa: Laske ja näkökulmat. Uusi antropologia.
3. Fabregas-puig, a. (2009). Poliittinen kulttuuriekologia ja Meksikon alueiden tutkimus. Suosittu dialektologia ja perinteitä.
4. Granados-kampoja, l.R -. (2010). Kulttuuriekologia: Holometro -konseptin metamorfoosi. Suhteet.
5. Storå, n. (1994). Kulttuurinen ekologia ja ihmisen ja sen ympäristön vuorovaikutus. Julkaisussa: Nissinako, a. (Ed.), Kulttuuriekologia. Yksi teoria? Turkon yliopisto. Turku.
6. Take-Martín, P. (2005). Kulttuurinen ja antropologia ja taloudellinen ekologia. Suhteet.