Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Joka oli Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) oli kirjailija, filosofi, kasvitieteilijä, luonnontieteilijä ja frankofoni sveitsiläinen muusikko, joka kyseenalaisti aikansa sosiaaliset ja poliittiset rakenteet. Hänen panoksia filosofian, politiikan ja koulutuksen alalla on pidetty avaimena nykypäivän nykyaikaisten yhteiskuntien sosiaalisessa ja historiallisessa tulevaisuudessa.

Hän pidettiin yhtenä 1800 -luvun tärkeimmistä ja vaikutusvaltaisimmista ajattelijoista, hän osti mainetta ja tunnettua julkaisun jälkeen vuonna 1750 ensimmäisestä teoksestaan Keskustelu taiteista ja tieteistä, jonka kanssa hän sai palkinnon arvostetusta Ranskan Dijonin akatemiasta.

Tämän ensimmäisen kirjoittamisen tavoitteena oli huomauttaa avoimesti, kuinka tieteen ja taiteiden edistyminen oli ollut vastuussa yhteiskunnan korruptoinnista, sen etiikasta ja moraalista.

Hänen toinen puheensa Epätasa -arvon alkuperästä, Vuonna 1755 julkaistu, se aiheutti suurta kiistaa vastattuaan kuuluisan ajattelijan Thomas Hobbesin (1588-1679) ideoita vastaan.

Hän ilmoitti, että ihminen on luonteeltaan hyvä, mutta kansalaisyhteiskunta on sen eri instituutioiden kanssa, jotka korruptoivat sen ylenmääräisyyteen, väkivaltaan ja liiallisten ylellisyyksien hallintaan.

Rousseaua pidetään valaistumisen suurimpien ajattelijoiden joukossa. Hänen sosiaaliset ja poliittiset ideansa olivat inspiraatiota Ranskan vallankumoukselle. Kirjallisella tyylillään hän eteni romantiikkaan ja käsitteisiin koulutuksen alalla häntä pidetään modernin pedagogian isänä.

Hänellä oli suuri vaikutus ajan ihmisten elämäntapaan; Hän opetti lapsille eri tavalla, avasi ihmisten silmät luonnon kauneudelle, teki vapaudesta yleismaailmallisen pyrkimyskohteen ja rohkaisi tunteiden ilmaisua ystävyydessä ja rakkaudessa koulutuksen maltillisuuden sijasta.

Hän oli kirjoittanut lukuisia teoksia, joista hän erottuu Sosiaalinen sopimus, Väistämätön pohdinta ymmärtää modernin ja nykyajan historiamme myöhemmät tapahtumat.

Jean-Jacques Rousseaun elämäkerta

Lapsuus

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä 28. kesäkuuta 1712. Hänet kasvattivat pääasiassa hänen isänsä, nöyrä kellovalmistaja, jonka kanssa hän lukee kreikkalaista ja roomalaista kirjallisuutta varhaisesta iästä lähtien. Hänen ainoa veljensä pakeni kotoa, kun hän oli vielä lapsi, ja hänen äitinsä kuoli muutama päivä syntymisen jälkeen.

Opinnot

Kun Rousseau oli 10 -vuotias, hänen metsästyksessä harjoitetun isänsä oli laillinen riita maanomistajan kanssa siitä, että hän oli astunut hänen maalleen. Välttääkseen ongelmia hän muutti Nyoniin, Bernaan yhdessä Suzannen, Rousseaun tätin kanssa. Hän meni naimisiin ja siitä lähtien Jean-Jacques ei tiennyt hänestä paljon.

Rousseau pysyi äitisi setäsi kanssa, joka lähetti hänet poikansa Abraham Bernardin kanssa kylään Geneven laitamilla, missä he oppivat matematiikan ja piirtämisen.

13 -vuotiaana hän oli oppipoika notaarille ja kaivertajan jälkeen (hän ​​käytti erilaisia ​​tulostustekniikoita). Jälkimmäinen osui häneen ja Rosseau pakeni Geneveen 14. maaliskuuta 1728, mutta kaupungin ovet suljettiin ulkonaliikkumiskielellä.

Sitten hän turvautui läheisessä Savoyssa roomalaiskatolisen papin kanssa, joka esitteli Françoise-Louise de Warensin, protestanttisen alkuperän 29-vuotiaan jalo-naisen, erotettuna miehestään ja ilman lapsia. Hän asui useita vuosia hänen ohjauksessaan, ja hänestä tuli katolisuus, vaikka hän myöhemmin kielsi hänet ja kalvinismia.

Aikuisuus

Teini -ikäisenä Rousseau työskenteli jonkin aikaa palvelijana, sihteerinä ja ohjaajana matkustaen Italian (Saboya ja Pirete) ja Ranskan läpi. Ajoittain hän asui De Warrensin kanssa, joka yritti aloittaa sen ammatissa ja tarjosi muodollisia musiikkikursseja. Kerralla hän meni seminaariin mahdollisuuden tulla pappiksi.

Kun Rousseau täytti 20, Warrens piti häntä rakastajana. Hän ja hänen sosiaalinen ympyränsä, jotka ovat muodostaneet papiston erittäin kohteliaat jäsenet, esittelevät sen ideoiden ja kirjeiden maailmaan.

Tällä hetkellä Rousseau omistautui musiikin, matematiikan ja filosofian opiskeluun. 25 -vuotiaana hän sai perinnön äidiltään ja osa antoi hänelle Warrensille. 27 -vuotiaana hän hyväksyi työn ohjaajana Lyonissa.

Vuonna 1742 hän matkusti Pariisiin esittämään akateemisen pöydän uuden musiikillisen merkintäjärjestelmän, jonka hänen mielestään tekisi hänestä rikkaan. Akatemian mielestä se ei kuitenkaan ollut käytännöllinen ja hylkäsi sen.

Vuosina 1743 - 1744 hänellä oli kunnia -asema Venetsian Ranskan suurlähettilään Montaigu -sihteerinä, vaiheessa, joka herätti hänessä rakkautta oopperaan.

Palaa Pariisiin

Hän palasi Pariisiin, ilman paljon rahaa, ja hänestä tuli ompelija Thérèse Camsseur, joka käsitteli äitiä ja veljiä. Suhteensa alussa he eivät asuneet yhdessä, vaikka myöhemmin Rousseau otti Thérèsen ja hänen äitinsä asuakseen hänen kanssaan palvelijansa kanssa. Heidän mukaansa Tunnustus, Heillä oli jopa 5 lasta, vaikka vahvistusta ei ole.

Rousseau pyysi Thérèsea antamaan heidät lasten sairaalaan, koska hän ei luottanut koulutukseen, jonka Thérèse -perhe voisi tarjota, kuten hän kirjoitti sen Tunnustus. Kun Jean-Jaques myöhemmin oli kuuluisa koulutusta koskevista teorioistaan, Voltaire (1694-1778) ja Edmund Burke (1729-1797) käyttivät heidän hylkäämistä lapsista heidän teoriansa kritiikkinä.

Rousseaun ideat olivat seurausta hänen vuoropuheluista kirjoittajien ja filosofien kanssa, kuten Denis Diderot (1713-1784), joista hänestä tuli suuri ystävä Pariisissa. Hän kirjoitti, että kävellen Pariisin lähellä sijaitsevan kaupungin Vincennesin läpi, hänellä oli ilmoitus siitä, että taiteet ja tiede olivat vastuussa ihmisen rappeutumisesta, mikä on luonteeltaan hyvä.

Pariisissa hänen kiinnostuksensa musiikkiin jatkui myös. Hän kirjoitti oopperan "The Village Soothsayer" -kirjeet ja musiikin, joka on edustettuna kuningas Louis XV: lle vuonna 1752. Tämä oli niin vaikuttunut, että hän tarjosi Rousseaulle elämäeläkkeen, joka kuitenkin hylkäsi hänet.

Ginebra Return (1754)

Vuonna 1754 Calvinismiksi muuttunut Rousseau sai jälleen Geneven tasavallan kansalaisuuden.

Vuonna 1755 hän suoritti Secundon suuren työnsä, Toinen puhe.

Vuonna 1757 hänellä oli romanssi 25 -vuotiaan Sophie D'houto -sovelluksen kanssa, vaikka hän ei kestänyt kauan.

Tällä hetkellä hän kirjoitti kolme pääteoksestaan:

1761 - Julia tai uusi Eloísa, Romanttinen romaani, joka on inspiroinut sen korvaamattomasta rakkaudesta ja joka saavutti suuren menestyksen Pariisissa.

1762 - Sosiaalinen sopimus, työ, joka käsittelee periaatteessa ihmisten tasa -arvoa ja vapautta oikeudenmukaisessa ja ihmisyhteiskunnassa. Tämä kirja oli yksi niistä, jotka vaikuttivat Ranskan vallankumoukseen sen poliittisten ihanteidensa vuoksi.

1762 - Emilio tai koulutus, Pedagoginen romaani, filosofinen tutkielma ihmisluonnosta. Rousseaun mukaan hän oli paras ja tärkein teoksistaan.

Tämän kirjan vallankumouksellinen luonne ansaitsi hänelle välittömän vakaumuksen. Se oli kielletty ja poltettu Pariisissa ja Genevessä. Kuitenkin tuli nopeasti yksi lukutuimmista kirjoista Euroopassa.

Siirrä Môtiersille

Julkaisu Koulutus Hän järkytti Ranskan parlamenttia, joka antoi pidätysmääräyksen Rousseaua vastaan, joka pakeni Sveitsiin. Tämän maan viranomaiset eivät myöskään sympatiaa häntä, ja silloin hän sai kutsun Voltairelta, vaikka Rousseau ei vastannut.

Se voi palvella sinua: etiikkatutkimuskenttä

Kun Sveitsin viranomaiset ilmoittivat hänelle, että hän ei voinut jatkaa asumista Bernassa, filosofi d'Alembert kehotti häntä siirtymään Neuchâtelin ruhtinaskuntaan, jota hallitsee kuningas Federico de Prussia, joka antoi hänelle apua muuttamiseen.

Rousseau asui Môtiersissa yli kaksi vuotta (1762-1765), lukeminen ja kirjoittaminen. Paikalliset viranomaiset alkoivat kuitenkin olla tietoisia ideoistaan ​​ja kirjoituksistaan ​​eivätkä myöskään pystyneet asumaan siellä.

Sitten hän muutti pienelle Sveitsin saarelle, San Pedron saarelle. Vaikka Bernin kantoni oli vakuuttanut hänelle, että hän voisi elää siinä pelkäämättä pidättämistä, 17. lokakuuta 1765 Bernin senaatti määräsi hänet poistumaan saarelta 15 päivässä.

Saman vuoden 29. lokakuuta hän muutti Strasbourgiin ja hyväksyi myöhemmin filosofin David Hume (1711-1776) kutsun muuttamaan Englantiin.

Hän turvautui Englantiin (1766-1767)

Lyhyen oleskelun jälkeen Ranskassa Rousseau turvautui Englantiin, missä David Hume toivotti hänet tervetulleeksi, mutta pian heidät tehtiin. 

Grenoble

Rousseau palasi Ranskaan 22. toukokuuta 1767 huolimatta pidätysmääräyksestä. 

Tammikuussa 1769 hän ja Thérèse menivät asumaan maatilalle lähellä Grenoblea, missä hän harjoitti kasvitieteellistä ja suoritti työnsä Tunnustus. Huhtikuussa 1770 he muuttivat Lyoniin ja myöhemmin Pariisiin, missä he saapuivat 24. kesäkuuta.

Vuonna 1788 René de Girardin kutsui hänet asumaan linnaansa Ermenonvillessä, missä hän muutti Thérèsen kanssa ja opetti kasvitieteen Renén pojalle.

Kuolema

Rousseau kuoli tromboosiin 2. heinäkuuta 1778 Ermenonvillessä, Ranskassa, tietämättä, että vain 11 vuotta myöhemmin hänen ideat Sosiaalinen sopimus, He auttavat julistamaan vapauden vallankumouksen.

Vuonna 1782 hänen työnsä julkaistiin postualisesti Yksinäinen lompakon poisto. Se on hänen viimeinen testamentinsa, jossa Rousseau heijastaa ihmeitä, jotka luonto antaa meille.

Rousseau -filosofia

Luonnonvaltio

Yksi Jean-Jacques Rousseaun tärkeimmistä määräyksistä on, että ihminen on luonteeltaan kiltti, ei ole pahaa, ja yhteiskunta korruptoi häntä. Vuonna 1754 hän kirjoitti:

Ensimmäinen mies, joka oli rikkoutunut maa -alueen, sanoi "tämä on minun" ja huomasi, että ihmiset olivat riittävän naiiveja uskoakseen häneen, että ihminen oli todellinen kansalaisyhteiskunnan perustaja. Kuinka monta rikoksesta, sodasta ja murhista, kuinka monta kauhua ja onnettomuutta kukaan olisi voinut pelastaa ihmiskunnan, vetää panoksia tai täyttää ojan ja itkeä hänen seuralaisiaan: Huolehdi sinua kuuntele tätä huijausta; Olet kadonnut, jos unohdat, että maan hedelmät kuuluvat meille kaikille ja maalle kenellekään.

Tätä tilaa, jota kutsutaan 'luonnolliseksi ihmiseksi' tai 'luonnon tila' ja vastaa hetkeä ennen yhteiskuntien käsitystä. Hän kuvasi tätä ihmistä tuon ihmisen syvimmässä olemuksessaan, jopa ilman syytä ja ilman taipumusta, joka reagoi myötätuntoon (rajoittaa hurskaus) ja rakkautta itseään (etsii itsensä säilyttämistä).

Se on läpinäkyvä olento, ilman toisia aikomuksia, paljon viattomuutta ja tietämättä moraalin käsitettä, joka elää täynnä onnellisuutta ja on valmis elämään rauhallisesti kaiken ympärillään olevan.

Rousseaulle luonnollisella ihmisellä ei ole halukkuutta toimia pahasti, hän on itsenäinen ja vapaasti tekemään omia vaalejaan; eli se esittelee sekä fyysistä että tietoisuuden alalla.

Rousseau kertoi, että ihmisen kehityksen tila, joka liittyy "villiksi" (missä hän tarjoaisi käsitteen "hyvästä villi"), oli paras tai optimaalinen, bruttoeläimen äärimmäisen ja dekadentin toisen pään välillä sivilisaatio.

Sosiaalinen valtio

Luonnollisen ihmisen lisäksi Rousseau ilmoitti, että on olemassa historiallinen mies, joka vastaa sitä ihmistä, joka asuu ja kehittyy yhteiskunnassa.

Rousseaulle tosiasia, että eläminen yhteiskunnassa, jolla on erityisiä ominaisuuksia.

Rousseau sanoi, että tässä yhteydessä mies on erittäin itsekäs ja etsii vain omaa hyötyä sen sijaan, että pyrkii tuottamaan harmoniaa ympäristönsä kanssa. Viljellään epäsuotuisaa itse -rakkautta muille miehille, koska se perustuu egokeskeeseen.

Sitten tämän lähestymistavan perusteella sosiaalisen valtion ihmisen yhteydessä pidetään orjana, ja vahvin kyky olla vahvin, jolla on enemmistö.

Sosiaalinen käyttäytyminen

Yleisesti.

Tämän yleistyneen itsekkyyden seurauksena yhteiskunta elää jatkuvaa sortoa, mikä estää todellisen vapauden nautinnon.

Samanaikaisesti, koska sosiaalinen käyttäytyminen on vastuussa ihmisten todellisten aikomusten piilottamisesta, ei ole mahdollista ymmärtää, mikä olemuksen korruption taso on, sen tunnistamiseksi ja sen tekemiseksi jotain positiivista.

Kuten Rousseau sanoi, historiallinen mies syntyi kahden ajattelemattoman käsitteen syntymisen seurauksena luonnon tilassa ja samalla välttämätöntä sosiaaliselle tiloille: valta ja vauraus.

Strategiat päästä pois sosiaalisesta tilasta

Tämän vieraantumisen skenaarion vuoksi Rousseau totesi, että tärkein asia ei ole vain.

Tässä mielessä hän totesi, että sosiaalisesta tilasta on periaatteessa kolme tapaa poistua. Seuraavaksi kuvailemme näiden pääominaisuuksia:

Yksittäinen tulos

Tämä tulos luodaan seurauksena huolenaiheesta, joka tietyllä henkilöllä voi olla heidän nykyiseen tilanteeseensa.

Hänen omaelämäkerrallisessa työssään Tunnustus Rousseau kehitti tämän käsityksen syvyydellä.

Koulutuksen kautta

Toiseksi Rousseau nosti moraalisen yksilön poistumisen koulutuksen kautta, jonka tulisi perustua luonnollisiin periaatteisiin.

Tämän luonnollisen koulutuksen ominaispiirteet perustuvat laajaan tutkimukseen olemisen olemuksesta, ei perinteisistä elementeistä, jotka ehdottavat oppimia sosiaalisia rakenteita.

Tässä mielessä Rousseaulle ensisijaiset ja spontaanit impulssit, jotka lapsilla on kosketuksessa luonnon kanssa, olivat erittäin arvokkaita. Ne olisivat parhaat indikaattorit siitä, kuinka heidän tulisi käyttäytyä menemään heidän luonnollisen olemuksensa pelastamiseen.

Rousseau ilmoitti, että nämä impulssit ovat sensuroitu muodollisella koulutuksella ja että tämä on keskittynyt lasten opettamiseen hyvin ennenaikaisella tavalla kehittääkseen heidän älykkyyttään ja valmistautumaan työhön, jonka on tarkoitus vastata heitä aikuisuudessa. Tämän tyyppistä koulutusta kutsuttiin "positiiviseksi".

Rousseaun ehdotus keskittyy "negatiivisen koulutuksen" jakamiseen, jonka kautta aistien kehitystä ja näiden ensimmäisten luonnollisten impulssien kehitystä ja kehitystä.

Rousseaun nostaman logiikan mukaan on välttämätöntä vahvistaa "tiedon elin" (tässä tapauksessa aisteisiin linkitettyjä) ja kyetä sitten kehittämään sen maksimaaliseen ilmaisuunsa ja siten luoda skenaario, joka sallii syyn kehittyy sopusoinnussa primitiivisten aistien kanssa.

Voi palvella sinua: apriorismi: alkuperä, ominaisuudet, edustajat

Rousseau nosti sitten neljän vaiheen ohjelman, jonka kautta tätä kielteistä koulutusta voitaisiin soveltaa. Nämä vaiheet ovat seuraavat:

Kehon kehitys

Tätä vaihetta edistetään lapsen ensimmäisen ja viidennen vuoden välillä. Tarkoituksena on keskittyä vahvan kehon edistämiseen ilman kognitiivisen oppimisen näkökohtia.

Aistit

Tätä vaihetta edistetään 5–10 -vuotiaana. Lapsi alkaa olla tietoisempi ympäröivästä maailmasta sen kautta, mitä hän havaitsee omien aistiensa kautta.

Kyse on etsimästä lähestymistapaa lapsen aistien luontoon ja koulutukseen, jotta voin sitten käyttää niitä mahdollisimman tehokkaasti.

Tämä oppiminen auttaa lasta hereillä.

Samoin tämä opetus rohkaisee sitä tosiasiaa, että lapsi voi tottua johdonmukaisten ja oikeudenmukaisten johtopäätösten saamiseen sen perusteella, mitä heidän aistinsa ja omat kokemuksensa havaitsevat. Tällä tavalla syy on viljely.

Prosessin tässä vaiheessa opettaja on vain viiteopas, ilman että hänellä on selvää tai suoraa osallistumista prosessiin, koska päätavoite on, että lapsi kerää kokemuksia ja oppia näistä.

Tässä skenaariossa ei harkita kirjoittamisen opetusta, koska Rousseau pitää tärkeämpiä uteliaisuuden ja kiinnostuksen kehittämiseksi kuin toiminnan asettaminen. Lapsi, joka viljellä kiinnostusta ja halusta tutkia, voi hankkia työkaluja, kuten lukemista ja kirjoittamista omilla keinoillaan.

Samoin tässä vaiheessa varoituksia ei harkita huonosti toteutetuilla tai huonosti keskittyneillä toimilla. Rousseau toteaa, että tämän tiedon siitä, mikä on oikein ja mikä ei, on myös oltava oma kokemus.

Aivojen kehitys

Tämä Rousseaun ehdottama kolmas vaihe ylennetään, kun nuori mies on 10–15 -vuotias.

Juuri tällä hetkellä äly on ruokinta nuoren hereillä, kiinnostunut, tottunut tutkimaan, tarkkailemaan ja saamaan omia johtopäätöstään heidän henkilökohtaisten kokemustensa perusteella. Tämä nuori mies voi oppia itselleen, hän ei tarvitse ohjaajia, jotka antavat hänelle tietoa muodollisten järjestelmien kautta.

Vaikka siihen saakka hänellä ei ole perustietoa, kuten lukemista ja kirjoittamista, taipumus oppia ja koulutustaan, joka on joutunut opettamaan itseään, tekevät näiden taitojen oppimisesta paljon nopeammin.

Rousseaun ehdottama järjestelmä yritti varmistaa, että nuori mies oppi luontaisen oppimisen halustaan, ei siksi, että järjestelmä työnsi häntä.

Tälle filosofille positiivinen koulutus jättää syrjään oppimisen tosiasian. Se osoittaa, että se on pikemminkin keskittynyt edistämään sitä, että opiskelijat muistavat käsitteet mekaanisella tavalla ja täyttävät tietyt sosiaaliset standardit, joilla ei ole suhdetta koulutukseen.

Samoin Rousseau on välttämätöntä, että luonnontieteisiin, kuten matematiikka ja maantiede, liittyvät tutkimukset liittyvät oppimiskäyttöön; Hän itse oli puun työskentelyn edistäjä.

Sydämen kehitys

Opetuksen viimeinen vaihe liittyy moraaliin ja uskontoon, ja ihanne on toteutettava käytännössä, kun nuoret ovat 15-20 vuotta vanhoja.

Rousseau uskoo, että aiemmat vaiheet ovat laatineet nuoren miehen tällä kertaa sen jälkeen tunnustamalla itsensä, hän tunnistaa myös muut miehensä. Samoin luonnon lähestyessä se kehittää eräänlaisen ihailun ylemmälle kokonaisuudelle, yhdistäen tämän tunteen uskontoon.

Tämä vaihe etsii syvää pohdintaa siitä, mitkä ovat kunkin yksilön ja heidän ympäristön väliset suhteet; Rousseaun mukaan tätä hakua on pidennettävä loppuelämän aikana.

Rousseaulle on välttämätöntä, että tämä moraalinen ja uskonnollinen tieto saapuu nuorelle miehelle, kun hän on vähintään 18 -vuotias, koska juuri tällä hetkellä hän voi todella ymmärtää niitä eikä hänellä ole riskiä pysyä abstraktina tiedoina.

Poliittinen tuotanto

Viimeinen vaihtoehdoista, jotka Rousseau altistaa, poistua sosiaalisesta tilasta, johon ihminen on upotettu, on poliittinen vaihtoehto tai painotettu kansalaista.

Tämä käsitys kehitettiin laajasti Rousseaun poliittisen luonteen teoksissa, joista Puhe miesten epätasa -arvon alkuperästä ja perusteista ja Sosiaalinen sopimus.

Sosiaalinen sopimus

Konteksti

Useat tutkijat ehdottivat "sosiaalisen sopimuksen" käsitettä, joista englantilaiset Thomas Hobbes ja John Locke (1632-1704) ja tietysti Rousseau. Näiden kolmen filosofin näkökohdat olivat erilaisia ​​toisistaan. Katsotaanpa kunkin lähestymistavan pääelementtejä:

Thomas Hobbes

Hobbes ehdotti käsityksensä vuonna 1651, kehystetty työhuippukokouksessaan Leviathan. Hobbes -lähestymistapa liittyi siihen, että luonnon tila oli pikemminkin kaaoksen ja väkivallan skenaario ja että se on voiman esteenä, koska ihmiset voivat voittaa kyseisen väkivaltaisen valtion.

Tämä käsite perustuu ajatukseen, että luonto perustuu pääasiassa suojelun tunteeseen. Siksi, koska kaikki ihmiset tulevat luonnosta ja talosta kyseisestä perusperiaatteesta, itsensä säilyttämisen etsintä tuottaa vain väkivaltaa ja yhteenottoja.

Tätä käyttäytymistä säätelevät luonnollinen järjestys, Hobbes harkitsee keinotekoisen järjestyksen luomista, jota johtaa absoluuttista voimaa, joka nauttii absoluuttista voimaa.

Joten kaikkien ihmisten on luovuttava siitä täydellisestä vapaudesta, joka on osa niitä luonnollisesti, ja annettava se henkilölle, joka edustaa auktoriteettia. Muuten tämä luonne johtaa väistämättä konflikteihin.

Tärkein asia tässä lähestymistavassa on, että sosiaalinen sopimus perustuu alistumiseen, mikä välittömästi eliminoi sopimuksen yksimielisyyden ja nostaa kontekstin pikemminkin pakkoon.

John Locke

Omasta puolestaan ​​Locke nostaa johtopäätöksensä työssään Kaksi esseitä siviilihallinnosta, julkaistu vuonna 1690.

Siellä hän toteaa, että ihmisellä on luonnollisesti kristitty olemus. Tämä olemus merkitsee sitä, että ihminen kuuluu Jumalalle, ei muille ihmisille, joten hän nauttii vapaudesta ja samalla hänellä on velvollisuus suojella sekä omaa että hänen mukanaan olevaa elämää.

Tämän vuoksi yhteisö sellaisenaan ei ole välttämätöntä Lockelle. Se osoittaa kuitenkin, että joissain tapauksissa voi tapahtua, että on miehiä, jotka eivät ole halukkaita noudattamaan näitä luonnollisia oikeuksia ja velvollisuuksia tai että tapahtuu konflikteja, joissa on vaikea löytää ratkaisua.

Tätä varten se vahvistaa tarpeen luoda sopimus, joka pyrkii vain ratkaisemaan tällaiset tilanteet viranomaislukujen olemassaolon kautta.

Laki, johon Locken ehdottama sopimus perustuu, nostetaan luonnollisten periaatteiden jatkamiseksi, korostaen tasa -arvon, vapauden, elämän ja omaisuuden kunnioitusta.

Voi palvella sinua: moraaliset arvot: Ominaisuudet, koulutus ja esimerkit

Tämän käsityksen mukaan ihminen luopuu oikeudestaan ​​toteuttaa luonnollista lakia itselleen ja antaa tämän velvollisuuden yhteisöön luotuihin yhteisöihin.

Locken keräämä yhteisö tämän konfliktien ratkaisemisen tehtävän suorittamiseksi on parlamentti, joka ymmärretään yhteisöä edustavien henkilöiden ryhmäksi. Sitten Locke perustaa kaksi päämomenttia sopimuksen sukupolvessa; Yhteisön luominen ja hallituksen luominen.

Rousseau -lähestymistapa

Rousseaun lähestymistapa oli esillä hänen työssään Sosiaalinen sopimus, Lähetetty vuonna 1762.

Rousseau ei ottanut huomioon sopimusta tai sopimusta, joka perustui velvollisuuteen pätevään, kun otetaan huomioon, että samaan aikaan, jolloin pakko on, vapaus menetetään, mikä on perustavanlaatuinen osa luonnollisia periaatteita, joihin ihmisen on palattava.

Sitten Rousseau herätti sosiaalisen sopimuksen perustamista, jolla oli perusta yksilön vapaus, jonka ei tarvinnut olla päällekkäisyyttä mainitun sopimuksen kautta perustetun poliittisen ja sosiaalisen järjestyksen paremmuudesta.

Ajatuksena oli siirtyä poliittiseen ja kansalaisvapauteen. Tärkeintä on, että yksilöt voivat löytää tavan yhdistää, johon he tottelevat itseään eikä ketään muuta ylläpitää vapautta.

Vapaaehtoinen lähetys

Tämän reitin kautta miehet alistuvat vapaaehtoisesti luotulle tilaukselle, joka etsii yhteisön kaivoa, ei vain sinun. Tässä yhteydessä Rousseau esittelee yleisen tahdon käsitteen.

On tärkeää erottaa ryhmän yleinen tahto ja. Ensimmäinen ei vastaa kaikkien ihmisten testamenttien summaa, käsitys, joka liittyy eniten ryhmän tahtoon. Yleinen tahto on sellainen, joka johtuu kansalaisten kokousten tuottamista johtopäätöksistä.

Rousseaun sosiaalinen sopimus osoittaa, että ehdotus on, mutta vain normeille ja määräyksille, joita yksilöt itse ovat luoneet rationaalisesti ja etsivät yksimielisyyttä, joten se ei ole osallistuminen, joka perustuu asettamiseen.

Päinvastoin, Rousseaunian sosiaalisen sopimuksen pääkellarissa on vapaus ja syy. Samoin samanlaisten tunnustaminen on yksi tämän sopimuksen peruspilareista, kun otetaan huomioon, että kaikilla yhteiskunnan jäsenillä on samat oikeudet ja tehtävät.

Rousseaulle tämän sosiaalisen sopimuksen täytäntöönpano on ainoa tapa, jolla se on mahdollista.

Rousseaun tärkeimmät panokset

Osallistui uusien teorioiden ja ajatusjärjestelmien syntymiseen

Rousseausta tuli yksi Ranskan vallankumouksen tärkeimmistä älyllisistä johtajista.

Hänen ideansa loivat perustan romanttisen ajanjakson syntymälle ja avasivat ovet uusille filosofisille teorioille, kuten liberaalille, republikaanille ja demokraattisiksi.

Ylennettiin yhteisöä tärkeänä filosofisena virran

Hänen töidensä kanssa Rousseau huomautti yhteisöelämän merkityksen ja täsmentäen, kuinka tämän pitäisi olla korkein moraalinen arvo, joka kaikkien kansalaisyhteiskunnan on saavutettava.

Inspiraationa Platonin ihanteellinen tila kasvatettiin Tasavalta, Rousseau yritti murtaa individualismin kanssa, jonka mielestä se oli yksi jokaisen yhteiskunnan tärkeimmistä pahoista.

Määritteli jokaisen demokraattisen järjestelmän perusperiaatteet

Sisään Sosiaalinen sopimus, Rousseau vaatii, kuinka päätavoite, joka jokaisen poliittisen järjestelmän on saavutettava, on vapauden ja tasa -arvon täydellinen toteuttaminen eettisinä ja moraalisina periaatteina, jotka kykenevät ohjaamaan yhteisöä.

Tällä hetkellä näistä periaatteista on tullut moottoreita, jotka ohjaavat jokaista demokraattista järjestelmää.

Ehdotti oikeutta pääasiallisena järjestyksen lähteenä yhteiskunnassa

Vaikka roomalaiset olivat jo aikaisemmin edistyneet lain, normien ja lakien kanssa yleensä Rousseaun kanssa, yhteisöä ohjattava sääntöjen tarve perustuu ja antaa tasa -arvon jokaiselle kansalaiselle.

Rousseaun ansiosta vapautta, tasa -arvoa ja omaisuutta alkaa pitää kansalaisten oikeuksia.

Vakiintunut vapaus moraalisena arvona

Rousseau on yksi ensimmäisistä ajattelijoista, joka puhui kansalaisvapauksista, mikä muodostaa sen tärkeimmäksi moraaliseksi arvoksi, jonka on oltava jokaisessa yhteiskunnassa.

Ajattelija huomauttaa, että yhteisössä olemisen ihmisten on nauttia vapaudesta, mutta vapaus, joka on aina kiinnitetty lakiin, ei kykene heikentämään muiden vapauksia.

Rakensi positiivisen käsityksen ihmisestä

Hän huomautti, että ihminen on luonteeltaan hyvä, joten väkivalta tai epäoikeudenmukaisuus ei ole osa häntä. Yhteiskunta kuitenkin korruptoi häntä. 

Rousseau ehdottaa henkilökohtaisten hyveiden viljelyä ja lakien noudattamista oikeudenmukaisempien yhteiskuntien saamiseksi.

Olen perustanut eettisen elämän filosofian

Rousseau pyrkii, että ihminen kehittää täysin kykyjään yhteiskunnassa ja saavuttaakseen sen, hänen on siirryttävä pois individualismista, omistautuessaan tasa -arvon ja vapauden moraalisten arvojen viljelyyn.

Ihmisistä tulee tarpeettomien tarpeiden orjia, ja heidän on siirryttävä pois liiallisista ylellisyydestä.

Onnistuu muuttamaan deismin filosofiaksi

Rousseau teorisoi deismista, filosofisesta asennosta, jonka mukaan on hyväksyttävää uskoa Jumalan tai enemmän jumalien olemassaoloon, kyky kokea uskontoa järjen ja henkilökohtaisen kokemuksen kautta sen sijaan, että se tehdään jo olemassa olevien yhteisten uskonnollisten järjestelmien kautta.

Kehitä uusi pedagogiikka

Rousseau katsoi, että lapsen kouluttamiseksi oli välttämätöntä ottaa huomioon tämän edut ja kyvyt, stimuloi hänen haluaan oppia ja että koulutus oli itsenäistä. 

Määrittelee suvereniteetin poliittiseksi käsitteeksi par excellence

Rousseau on yksi ensimmäisistä, joka vakuuttaa, että itsemääräämisoikeus ja valta asuvat intersfestable -kaupungissa. Hän huomauttaa, että suvereeni on se, jonka ihmiset ovat valinneet, määrittelemällä suvereniteetti luovuttamattomaksi, jakamattomaksi, suoraksi ja ehdottomaksi.

Tämän käsitteen mukaan hallintovoima ei tule Jumalasta tai jumalallisesta voimasta, vaan hallitusten tahdosta, toisin sanoen kansan tahdosta. Tämän avulla heidän hallitustensa perustelu poistaa monarkiat.

Viitteet

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet -tietosanakirja filosofian. Haettu 4. heinäkuuta 2017 IEP: ltä.UTM.Edu
2. Doñate, J. (2015). Rousseaun ajatuksen vaikutus 1800 -luvulla. Haettu 4. heinäkuuta 2017 intrahistoriasta.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau ja hänen filosofiansa. Braungardt haettu 3. heinäkuuta 2017.kokeilu.com
4. Rousseau, J. (2003). Sosiaalinen sopimus tai poliittisen lain periaatteet. Universal virtuaalikirjastossa. Haettu 4. heinäkuuta 2017 kirjastosta.org.AR
5. Sabine, G. (1992). Poliittisen teorian historia. Kolumbia: talouskulttuurahasto.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Luonnollisen elämän, vapauden ja yksilöllisten erojen kunnioittaminen. Haettu 3. heinäkuuta 2017 UHU: sta.On
7. Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Kansainvälinen koulutustoimisto. Haettu 3. heinäkuuta 2017 IBE: ltä.UNESCO.org
8. Stanfordin filosofian tietosanakirja. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Haettu 4. heinäkuuta 2017 astiasta.Stanford.Edu