Aquinon Saint Thomas

Joka oli Santo Tomás de Aquino?

Aquinon Saint Thomas (1225-1274) Hän oli teologi, kirkon tohtori, Dominikaaninen friar, katolinen pappi ja yksi vaikutusvaltaisimmista scholasticin filosofista, jotka vaikuttivat huomattavan vaikutuksen kristillisiin teologiaan, etenkin katolisessa kirkossa. Hänen ajattelu on mahdollistanut erittäin tärkeitä teologisia ja filosofisia tutkimuksia.

Hänen kirjoituksistaan ​​voidaan mainita Summa pakanoita vastaan, Summa teologia, Aristoteleen työlle omistettujen erilaisten tutkimusten lisäksi teologian yleisesti, metafysiikan, lain ja paljon muuta teologian aloja.

Se oli Thomismin isä, ja hänelle filosofia oli kurinalaisuus, joka tutkii, mitä luonnollisesti voi tietää Jumalasta ja ihmisistä. Opinnoissaan hän käsitteli filosofian tärkeimpiä alaryhmiä: epistemologia, logiikka, luonnonfilosofia, teologinen filosofia, eettinen, poliittinen filosofia tai teologinen filosofia.

Yksi hänen merkittävimmistä panoksistaan ​​on hänen viisi tapaa yrittää osoittaa Jumalan olemassaolo. Jos San Agustínia pidettiin keskiajan ensimmäisenä suurena tutkijana, Santo Tomás voisi olla viimeinen.

Saint Thomas Aquinasin elämäkerta

Tomás de Aquinasin tarkkaa syntymäpäivää ei tunneta. Voidaan kuitenkin arvioida, että hän syntyi vuosina 1224 - 1225.

Rocieccan linna oli paikka, jossa hän syntyi, kaupunki, joka sijaitsee Italiassa, hyvin lähellä Aquinon kaupunkia. Hän oli jalo perhe ja saksalainen esi -isä. Hän oli nuorin yksitoista veljestä.

Ensimmäiset tutkimukset

Viiden vuoden ikäisenä hänen vanhempansa veivät hänet Benediktiinimunkkien luostarille Monteassinon luostariin; Tämän luostarin apotti oli Tomásin setä.

Tämän aikakauden historialliset tiedot osoittavat, että jo varhaisessa iässä ilmaisivat huomattavan omistautumisen ja että hän oli esimerkillinen opiskelija. 

Munkit, jotka muodostivat Tomásin.

Vuonna 1239 benediktiinimunkkien oli poistuttava maasta, koska keisari Federico II määräsi maanpakoaan.

Yliopiston koulutus ja Dominikaaninen järjestys

Tämän jakson jälkeen Tomás tuli vuonna 1239 Napolin yliopistoon. Siellä hän oli viisi vuotta ja syvensi aristotelilaisen logiikan käsitteitä.

Koulutusprosessinsa lopussa, vuonna 1244, Tomás alkoi olla yhteydessä dominikaanien järjestykseen, jonka kanssa hän tunsi tunnistavan.

Tällä hetkellä hän ystävystyi Juan de Wildeshausenin kanssa, joka oli Dominikaanisen järjestyksen pääopettaja. Tämä ystävyys suosi hänen nopeaa sisäänpääsyä järjestykseen.

Kontekstissa Tomásin perhe tunsi olevansa ristiriidassa, koska heidän suunnitelmansa Thomasille oli korvata setänsä Monteassinon luostarin luostarina.

Tomás suuntasi Roomaa kohti aloittamaan Novitiate -vaiheeseen liittyvät tutkimukset, kun hänen veljensä sieppasivat hänet ja veivät hänet Rocieccan linnaan, missä hänet pakotettiin pysymään yrittäessään vakuuttaa hänet olemaan pääsemättä dominikaanien järjestykseen.

Tomás piti veljiensä väitteitä uudestaan ​​ja uudestaan, ja joskus hän aikoi antaa periksi käsityksilleen. Hän kuitenkin lopulta pakeni linnasta ja matkusti Pariisiin päästäkseen pois perheestään.

Pariisin tutkimukset

Tomás tuli Pariisin yliopistoon. Tämä ajanjakso oli erittäin tärkeä, koska hänen opettajiensa keskuudessa hänellä oli persoonallisuuksia, joiden opetukset olivat yhdenmukaisia ​​Aristoteleen oppien kanssa.

Jotkut hänen näkyvimmistä opettajistaan ​​olivat saksalainen Alberto Magno, pappi, maantieteellinen ja filosofi; ja Alejandro de Hales, englanninkielisen alkuperän teologi.

Myös tässä vaiheessa sille oli ominaista sovellettu opiskelija ja erittäin älyllinen potentiaali.

Siirto Coloniaan

Kun Tomás oli lähellä koulutuksensa viimeistelyä Pariisin yliopistossa, hänen opettajansa Alberto Magno pyysi häntä tekemään oppilaitoksen, työkalua, jonka kautta etsitään järjen ja uskon välillä.

Tomás de Aquino suoritti tehtävän esimerkillisellä tavalla, jopa hajottaen monet Alberto Magnon asettamat väitteet, jotka olivat alueella lääkäri ja jolla oli paljon tunnustusta akateemiseksi hahmoksi.

Tämän vuorovaikutuksen ansiosta Magno ehdotti, että hän seurasi Coloniaa, Saksaa, missä hän opetti hänelle Aristoteleen työtä ja tutki väitteitään perusteellisesti.

Aristotelilaisen teoksen analysoinnin jälkeen Tomás de Aquino pystyi päättämään, että uskoa ja syytä eivät vastustaneet käsitteitä, vaan että molempien käsityksen välillä oli harmonia.

Tämä käsitys on juuri sitä, mitä Tomás de Aquino antoi historialle ja ihmiskunnalle suurimpana panoksena. Se oli tällä hetkellä hänen elämässään, jossa hänet nimitettiin pappi.

Palaa Pariisiin

Vuonna 1252 hän palasi Pariisiin tarkoituksenaan jatkaa opintojaan. Tällä hetkellä hän löysi haitallisen tilanteen, joka tuli maallisten opettajien kädestä.

Nämä opettajat, ilmailijat, olivat ristiriidassa mendicant -käskyjen kanssa, joiden elämäntapa riippui almuista. Nämä kerjäävät munkit kiinnittivät opiskelijoiden huomion, kun otetaan huomioon heidän ominaispiirteensä, kuten köyhyys, heidän esittämänsä tutkimuksen tavan ja niiden monipuolisuussuhteen, jonka he osoittivat heidän etenemisalueillaan.

Voi palvella sinua: normatiivinen etiikka

Vaarallinen kirjoitus

Tässä yhteydessä ranskalainen teologi Guillermo de Saint Amour kirjoitti kaksi erittäin kriittistä ja vaarallista manifestiä mendikanttille.

Vastauksena tähän, vuonna 1256 Tomás de Aquino julkaisi teoksen Niitä vastaan, jotka haastavat jumalallisen kultin, että päätöksessä oli päättäväinen, että paavi Alejandro IV myöhemmin tehtiin Excommunille.

Tämä tosiasia merkitsi, että paavi luottaa Tomás de Aquinas -elokuvan erilaisiin monimutkaisiin kysymyksiin teologisella alalla, kuten työn tarkistaminen Johdantokirja iankaikkiselle evankeliumille.

Yliopiston opettaja

Tosiasia, että paavi Alejandro IV ja hänen tilanteessa suorittamat tehtävät, oli yksi niistä elementeistä, jotka saivat hänet lääkäriksi, vain 31 -vuotiaana. Tästä nimityksestä hän aloitti uransa yliopistoprofessorina.

Vuonna 1256 hän oli teologian opettaja Pariisin yliopistossa. Tuolloin Tomás oli myös Ranskan kuninkaan Luis IX: n neuvonantaja.

Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1259, hän asui Ranskan Valenciennesin kaupungissa osoituksena, että hän oli vastuussa Dominikaanisen järjestyksen tutkimusten järjestämisestä yhdessä Pedro de Tarenan ja Alberto Magno.

Sitten hän muutti Italiaan, missä hän toimi opettajana Orvieton, Viterbon, Napolin ja Rooman kaupungeissa; Tämä toiminta kesti 10 vuotta.

Tuona ajanjaksona Tomás de Aquino toimi myös Paavi Urban IV: n henkilökohtaisena neuvonantajana, joka tilasi useita hänen seuraavia julkaisujaan, samoin kuin muiden tutkijoiden, kuten piispan kirja Nicolás de Durazzo, Uskosta pyhään kolminaisuuteen.

Erimielisyydet Pariisissa

Tomás de Aquino palasi jälleen Pariisiin, missä hän sai voimakkaan vastustuksen ideoistaan, jotka olivat edustettuina kolmesta eri alueesta: toisaalta Agustín de Hiponan ideoiden seuraajat; Toisaalta Averroismin seuraajat; Ja lopuksi, ilmailijat vastustivat kerjäämistä.

Kun otetaan huomioon tämä älyllinen vihamielisyys ideoihinsa, Tomás vastasi erilaisilla julkaisuilla, joista hän erottuu Unite -intellitus Averroistasta vastaan. Ennen jokaista näistä yhteenotot Tomás voitti.

Takaisin kotiin

Dominikaanisessa järjestyksessä Pyysi Tomás de Aquinasia muuttamaan Napoliin, missä hän sai apotheosic -vastaanoton ja täynnä kunnioitusta ja ihailua.

Tässä kaupungissa hän alkoi kirjoittaa kolmannen osan yhdestä hänen tunnetuimmista teoksistaan, Summa teologia. Juuri kun hän alkoi kirjoittaa sitä, hän ilmoitti saaneensa ilmoituksen, joka osoitti hänelle, että kaikki mitä hän oli tähän mennessä kirjoittanut steriiliä.

Kuolema

7. maaliskuuta 1274 Tomás de Aquino teki uskon ammatin Terracinan kunnassa, energialla, joka hänelle oli ominaista, kun hän kuoli yhtäkkiä.

Ei ole selkeää tietoa heidän kuolemansa aiheuttamista syistä. Sisilian kuningas Carlos de Anjou olisi voinut myrkyttää hypoteesin.

Tätä lausetta ei kuitenkaan ole erityisiä tietoja; Vain Dante Alighieri teki tunnustetun Jumalallinen komedia.

50 vuotta hänen kuolemansa jälkeen, 28. tammikuuta 1323, katolinen kirkko kanonisoi Tomás de Aquinon.

Saint Thomas Aquinas -filosofia

Tomás de Aquinasin suuri panos filosofiaan oli väittää, että usko ja järki eivät vastustaneet ideoita, vaan että näiden joukossa oli mahdollista, että harmonia ja concord oli.

Tomás de Aquinas esittelee, uskolla on aina enemmistöä syytä. Jos uskon ja muiden syyn perusteella saavutetaan vastakkaiset ideat, uskoon liittyvät ihmiset ovat aina parempia, koska Tomás de Aquino katsoo, että Jumala on parempi ja olennainen osa suhteessa mihinkään muuhun.

Tomásille syy on työkalu, joka rajoittuu jonkin verran lähestymiseen Jumalan todellista tietoa. Se on kuitenkin olennainen osa saadakseen tiedon tyyppiä, jota hän piti totta.

Lisäksi Tomás de Aquino oli hyvin selvä, että rationaalisuus on tapa, jolla ihmiset voivat tietää asioiden totuuden ja niitä ympäröivät elementit. Siksi syy ei voi olla väärä, koska se on luonnollinen työkalu ihmiselle.

Viisi tapaa tunnustaa Jumalan olemassaolo

Tomás de Aquino ilmoitti, että oli ainakin viisi elementtiä, joiden kautta on mahdollista tuntea ja vahvistaa Jumalan olemassaoloa; Kyse on Jumalan läsnäolon ja käsityksen tunnistamisesta visiosta, joka siirtyy vaikutuksesta syyn.

Voi palvella sinua: 4 tärkeintä presokraattista koulua

Näillä elementeillä on linkitys käsitys siitä, että vaikutukset syntyvät aina tietyillä syillä ja että kaikki maailman tapahtumat liittyvät toisiinsa suuren syy -ketjun kautta. Viisi Tomás de Aquinasin ehdottamia tapoja ovat seuraavat:

Liike

Tomás de Aquinolle kaikki on jatkuvassa liikkeessä. Samanaikaisesti se määrittelee mahdottomuuden liikkua ja liikkua samanaikaisesti. Siksi kaikki liikkuvat asiat tekevät niin, koska toinen elementti johti mainittuun liikkeeseen.

Tälle vakio- ja tuotetulle liikkeelle ei ole ominaista ääretöntä, koska on välttämätöntä, että sinulla on alku ja loppu. Itse asiassa Tomás de Aquinolle tämän suuren liikkeen alku on Jumala, jota hän kutsuu ensimmäisenä liikkumattomana moottorina.

Syy -riippuvuus

Se liittyy syy -ketjun kanssa. Tämän polun kautta se pyrkii tunnustamaan, että olemassa oleva suuri tehokas syy on juuri Jumala, joka on kaiken alku, kaikkien muiden tapahtumien pääasiallinen syy, niin tapahtuu ja niin tapahtuu.

Mahdollisesta ja mikä on välttämätöntä

Kolmas Tomás de Aquinon keräämä tapa puhuu siitä, että maailma on täynnä mahdollisuuksia olemassaolon eri alueilla. Kaikella ympärillämme on mahdollisuus olemassa olevaan tai ei, koska on mahdollista tuhota.

Koska on mahdollista, että jotain ei ole, tämä tarkoittaa, että historiassa oli hetki, jossa mitään ei ollut.

Antaa.

Arvojen hierarkia

Tomás de Aquinolle arvojen tunnistaminen on yksi ihanteellisista tavoista lähestyä Jumalan käsitettä.

Osoittaa, että arvot, kuten aatelisuus, totuudenmukaisuus ja hyvyys muun muassa ovat suurempia heti, kun ne lähestyvät tätä parempaa vertailupistettä, mikä edustaa näiden arvojen maksimaalista ulkoistamista ja absoluuttista syytä.

Tomás de Aquino toteaa, että tämä ylivoimainen vertailupiste on Jumala, mikä vastaa maksimaalista täydellisyyttä.

Esineiden hallinta

Toteaa, että luonnollisilla esineillä ei ole ajatusta, joten he eivät voi tilata itseään. Tämä tekee tilaamisesta vastuussa olevan ylemmän kokonaisuuden olemassaolon.

Merkitys raamattu

Tomás de Aquinolle Jumala käsitteenä on erittäin monimutkainen käsitys, johon ei ole mahdollista lähestyä suoraan siksi.

Siksi hän ehdottaa, että paras tapa lähestyä Jumalaa on läpi raamattu, etenkin Uuden testamentin kautta; So -nostetusta apostolisesta perinteestä, ei tekstisesti kirjoitettu raamattu mutta syntyi osittain kristillistä dynamiikkaa; Ja paavin opetuksista ja piispoista.

Tomás de Aquinon teokset

Tomás de Aquinon teokset olivat monipuolisia ja niiden laaja julkaisu. Hän julkaisi lyhyen elämänsä aikana paljon kirjoja, koska hän kuoli, kun hän oli vasta 49 -vuotias.

Valtavan kirjaluettelonsa joukossa heidän teologinen synteesi erottuu: Summa pakanoita vastaan, Summa teologia ja Scriptum Super Quatuor LibristinTiarum Magisti Petri Lombardi.

Summa pakanoita vastaan

Tämä työ käännetään Summa ihmisiä vastaan. Uskotaan, että hän kirjoitti sen välillä 1260–1264, vaikka päivämäärän kanssa ei ole sopimusta. Tämän julkaisun tavoitteena on antaa argumentit, jotka vahvistavat katolisen ja kristillisen uskon vihamielisissä tilanteissa.

Tässä julkaisussa voidaan löytää perusteluja, jotka on suunniteltu vastaamaan muihin kuin uskottomiin ihmisten ilmenemismuotoihin. Kirjan tarkoituksena oli tukea lähetyssaarnaajia heidän toiminnassaan julkistaa Jumalan sana.

Uskotaan myös, että nämä väitteet olisivat voineet olla hyödyllisiä riita -asioissa juutalaisten tai muslimien kanssa, joille oli tunnusomaista kyseisenä ajanjaksona, koska he ovat Aristoteleen filosofian kannattajia.

Summa teologia

Se Teologinen summa Se on kirjoitettu välillä 1265 - 1274. Sille on ominaista olla keskiajan suosituin teologiasopimus ja sillä on voimakas vaikutus katolisuuteen.

Enemmän kuin puolustaa uskoa (kuten Summa ihmisiä vastaan), Tämä julkaisu suunniteltiin teologisena käsikirjana, jota voitaisiin käyttää opetuksessa.

Kirjoittamiseen Teologinen summa, Tomás de Aquino perustuu raamattu Ja muissa pyhissä leikkauskirjoissa sekä Aristoteleen ja Agustín de Hiponan opetuksissa.

Rakenne

Tämän julkaisun rakenteesta löytyy kuvio. Ensinnäkin selitys alkaa kysymyksellä, joka yleensä ilmaisi idean vastoin sitä, mitä Tomás de Aquino puolusti.

Myöhemmin hän kuvasi väitteitä, jotka hänen mukaansa kiisti aloitteelle altistuneen tutkielman, esitetyssä kysymyksessä; Ja tämän jälkeen se kuvasi niitä väitteitä, jotka tukivat tätä opinnäytetyötä.

Voi palvella sinua: näkyvimmän logiikan seitsemän ominaisuutta

Analyysin kehittämisessä Tomás oli omistautunut laajentamaan ja ajatelmaan hänen vastauksensa, ja lopulta hän vastasi yhdellä kaikilla väitteillä, jotka vastustivat kyseistä opinnäytetyötä.

Tämä kirja on kirjoitettu kolmeen osaan, ja kolmas näistä oli keskeneräistä, kun Tomás de Aquino ilmaisi elämänsä viimeisinä vuosina, että hänellä oli ilmoitus, jonka kautta hänelle ilmoitettiin, että kaikki mitä hän oli tähän mennessä kirjoittanut epäonnistuneeksi eikä ollut mitään järkeä.

Vaikka Tomás de Aquino ei kuitenkaan päättänyt hänen työstään kolmatta osaa, hänen opetuslapsensa päättivät lisäämällä lisäaineen, johon hän kehitti useita nuoriso -aikansa kirjoituksia.

Scriptum Super Quatuor LibristinTiarum Magisti Petri Lombardi

Tämä oli Tomás de Aquinon ensimmäinen teos, joka kääntää Kommentoi Pedro Lombardin neljää lausetta kirjaa.

Uskotaan, että tämä työ on kirjoitettu välillä 1254 - 1259. Tässä julkaisussa Tomás de Aquino kommentoi teologin Pedro Lombardin työstä, jossa kirkon omat sakramentit kehitettiin.

Jotkut tutkijat ovat havainneet, että se, mitä Tomás de Aquino näissä kommentteissa on esitetty Teologinen summa, Hänen transsendenttisen työnsä. 

Se tosiasia, että Teologinen summa Tomás de Aquino ei ole saanut sitä täytäntöön, voit selittää eron argumenteissa molempien teosten välillä.

Muut Tomás de Aquinon tutkijat osoittavat, että tämä kirja on konkreettinen todiste siitä, kuinka hänen ajattelunsa kehittyi ja kehittyi ajan myötä.

Santo Tomás de Aquino

Jumalasta

Saint Thomas Aquinas kehitti ajatuksen siitä, mikä Jumala on, ja hän teki sen positiivisten ideoiden avulla yrittäen löytää hänen luonteensa.

Deduktiivisessa ajattelussaan hän sanoi, että Jumala on yksinkertainen, täydellinen, ääretön, muuttumaton ja ainutlaatuinen. Jumala ei koostu osista, ts. Hänellä ei ole ruumista tai sielua, ainetta tai muotoa tai muotoa.

Se on niin täydellinen, ettei siitä puuttu mitään eikä sitä ole rajoitettu millään tavalla. Heidän luonteensa ja olemuksensa ovat niin vankat, että mikään ei voi muokata niitä. 

Filosofia

Filosofisesta näkökulmasta Aquinolle oli ominaista aristotelilainen. Otti esineiden fyysisen analyysin lähtökohtana.

Ehkä hänen filosofisen ajattelunsa näkyvin käsite liittyy hänen ajatukseensa, että esineet ja kaikki, mikä on maailmankaikkeudessa, on sen olemuksen vieressä, mikä tarkoittaa, että kaikki asia on fyysisesti, mutta sen ydin ilmenee täydellisellä Jumalan luominen.

Psykologia

Saint Thomasille ihmistä ei rajoita ajatus syy-vaikutuksesta. Siksi ihminen on vastuussa omista tekoista. Vapauden olemassaolo ei kuitenkaan ole ristiriidassa Jumalan olemassaolon kanssa.

Metafysiikka

Yksi kentistä, joilla Santo Tomás oli eniten innokas metafysiikassa. Koko ajatuslinja liittyi kuitenkin läheisesti heidän uskonnollisiin vakaumuksiinsa. Korkein Jumala on aina pyramidin yläosassa.

Tässä mielessä hänen ajatuksensa kehittyi sen perusteella, että staattinen maailma oli ajatus täydellisyydestä. Hänen sanojensa mukaan mikä oli liikkumatonta, oli täydellinen.

Erotettu luonnollisen liikkeen ja vapaaehtoisen liikkeen välillä. Jokaisen ensimmäisen liikkeen on kuitenkin jälleen kerran ylin olento, ts. Jumala. 

Oikea

Laki -alalla Saint Thomas Aquinasin opilla on erittäin tärkeä ja kunnioitettu rooli.

Hänen ajatteluaan pidetään yhtenä lakiteorian akselista ja se paljastetaan kaikissa yliopistotuolissa lähtökohtana tulevien juristien heijastukseen.

Hänen ajatuksensa jumalallisesta järjestyksestä, joka on läsnä jokaisessa hänen perintönsä näyttelyssä. Nämä lait ovat kuitenkin päteviä niin kauan kuin ne ovat tarkoituksenmukaisia ​​reilua.

Talous

Saint Thomas uskoi, että kaikki ympärillämme ei ole oikeasti meidän. Koska Jumala oli suuri luoja, meidän piti jakaa kaikki ja pitää sitä lahjaksi.

Hän katsoi, että ihminen tarvitsi kannustimia suorittaa ja tässä suhteessa yksityinen omaisuus oli osa tätä kannustinta ja hänen työnsä tulosta.

Viitteet

1. (2008). Filosofian perusteet. Filosofian perusteet. Filosofia -alue.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). astia.Stanford.Edu. Käyttötarkoitukset. Stanfordin filosofian tietosanakirja. astia.Stanford.Edu.
3. Summa teologia: osa 17, ihmisen tekojen psykologia: 1a2ae. 6-17. 
4. Fonseca, Miranda. (2015). Akateemiset lehdet. Costa Rican yliopisto. lehdet.Ucr.Ac.Cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Liukumäessä. Stri. Thomas Aquinas ja koulutus. On.Liukusevitys.netto.
6. (2011). Totuus rahasta ja hallituksesta. Aquinasin taloustiede. Poliittinen taloudellinen.com.