Sosio -antropologian määritelmä, ominaisuudet ja laajuus

Se Partneropologia Ihmisiä tutkii antropologinen haara itse yksilöstä ihmisten välisten ja sosiaalisten suhteiden muotoihin. Ihmisen opiskelu, hänen kulttuurinsa ja vuorovaikutuksensa muiden kanssa, on ollut yhteiskuntatieteiden kysymys, jota on analysoitu XIX: n ja XX: n alusta lähtien.

Siksi syntyi tieteenaloja, kuten psykologia, antropologia, arkeologia ja sosiologia, jotka diagnosoivat empiiristä tietoa, ideologioita, maantiedettä, sosioekonomista kontekstin henkilöiden yksilöllistä ja sosiaalista käyttäytymistä, muun muassa, muun muassa, muun muassa, muun muassa, muun muassa.

[TOC]

Sosiologian sosio -antropologia

Positivistisen filosofin Aguste Comten perustama sosiologia korostaa enemmän ihmisyhteiskunnan tilastollisia ominaisuuksia, kuten väestön määrää, äänestäjiä, maahanmuuttajia tai maan bruttokansantuotteita.

Toisaalta sosioantropologia myöntää enemmistöä kulttuuriseen näkökulmaan (uskonto, taide, moraali jne.) ihmisyhteiskuntien.

Kutsu myös sosiaaliset antropologia tutkii ihmistä, joka tarkkailee häntä hänen sosiaalisessa rakenteessaan. Toisin sanoen kuinka instituutiot tilataan ja rakennetaan, jotka vastaavat heidän sosiaalisiin tarpeisiinsa.

Tämän tieteen edeltäjät olivat Edward Burnett Tylor ja James George Frazer heidän työstään 1800 -luvun lopulla. Nämä tutkijat kokivat muutokset menetelmissään ja teoriassa vuosina 1890–1920.

Nämä kirjoittajat olivat kiinnostuneita kenttätyöstä ja kokonaisvaltaisista tutkimuksista, useiden vuosien ajan sosiaalisesta käyttäytymisestä tiloissa, ennen kaikkea luonnollinen.

Nuorin yhteiskuntatiede

Sosio -antropologia on romaani yhteiskuntatieteissä brittiläisen antropologin Godfrey Lienhardtin mukaan, kirjan tekijä Sosiaalinen antropologia.

Hänen kollegansa ja maanmiehensä, ja.JA. Evans-Pritchard määrittelee sosiaalisen antropologin "suoraan opiskeluun.

Antropologian kiinnostus on ollut kulttuurien tutkiminen, joka kasvoi ilman kirjoittamisen tai tekniikan perinnettä. Eli se, mitä historioitsijoille ja sosiologeille on ongelma, koska he perustuvat konkreettiseen materiaaliin työhön.

Sellaisten vaikeuksien vuoksi sosiaaliset antropologit yrittävät ratkaista asian, tutkimalla monimutkaisempia yhteiskuntia, vaikka E: lle.JA. Evans-Pritchard on parasta aloittaa niistä, jotka ovat yksinkertaisempia kokemuksen saamiseksi.

Ihmisten ja ympäristön merkitys sosioantropologialle

Sosio -antropologia on kiinnostunut tuntemaan ihmisen eri suuruuksista. On monia kansakuntia, joilla on ainutlaatuiset ympäristöolosuhteet, jotka vaativat erityistä analyysiä heidän organisaationsa, uskonnon, kulttuurin jne. Ymmärtämiseksi. Täältä tästä kurinalaisuudesta tulee voimaa.

Lienhardt toteaa, että riippumatta siitä, kuinka helppoa on kuvata yhteiskuntaa, jos se laiminlyö sen luonnollisen ympäristön ja maantieteellisen sijainnin, tulos on puutteellinen analyysi, joka jättää pois todellisuuden näkökulman.

Tämän näkökulman mukaan monet sosiaaliset antropologit tutkivat tiettyjen ihmisten topografisia ja maantieteellisiä aiheita saadakseen paremman tarkkuuden tutkimuksessaan.

Joihinkin pikemminkin primitiivisiin kansoihin voivat vaikuttaa luonnolliset muutokset tai katastrofit, koska ne eivät ole tekniikoita, jotka torjuvat niitä. Jotkut viidakon, afrikkalaisen tai aasialaisen Amazonian heimot sopivat tähän luokkaan.

Tämän havainnollistamiseksi Lienhardt on esimerkki: ”Vuoden myöhäisten sateiden vuosi, pilaantuneiden satojen pilaaminen ja ripustettujen ulkomaalaisten aiheuttaminen” (Lienhardt, 1994: 62).

Ihmisen ekologia

Tämä kurinalaisuus on myös kiinnostunut tuntemaan miehen yhteyden hänen ekosysteemiinsä. Siksi niin kutsuttu ihmisen ekologia.

Lienhardt kasvatettiin kirjassaan Sosiaalinen antropologia, Autiomaassa asuvien arabien beduiinien ihmisille riippuvat kameleista ja vuorovaikutuksessa muiden alueen heimojen kanssa. Ympäristö vahvistaa tässä tapauksessa rajat elämätiloille, joita sovelletaan.

Lyhyesti sanottuna sosiaalisen antropologin ideaali on ymmärtää ihmisten sopeutuminen ympäröivään luonteeseensa ja miten se kehittyy tässä suhteessa ajan myötä oman sosiaalisen vuorovaikutuksensa seurauksena. Godfrey Lienhardt paljastaa seuraavan esimerkin eskimon päättelyllä:

"Karhut eivät ole tulleet, koska jäätä ei ole, jäätä ei ole, koska tuulta ei ole ja tuulta ei ole, koska olemme loukanneet voimia.". Tämä lause on selvästi esimerkki siitä, kuinka yhteisö ymmärtää, miksi luonnolliset ilmiöt tapahtuvat.

Poliittinen todellisuus

Tätä nykyistä nykyistä tietäminen, kuinka ihmiset järjestetään poliittisesti, on erittäin tärkeää, koska se määrittelee ideologisen kentän, jolla se kehittää.

"Miehillä ei ole nautintoa, mutta päinvastoin, paljon pahoittelua, kun oleskelevat seurassa, kun ei ole valtaa pelotella heitä kaikkia" (Lienhardt, 1994: 87).

Kirjailija viittaa ihmisten tarpeeseen organisoida poliittisesti. Sosiaaliset antropologit ovat puuttuneet olemassa olevien poliittisten seosten tyyppeihin ja yrittäneet ymmärtää heidän sisäisiä ja ulkoisia suhteitaan.

Monet metsästäjä- ja keräilijäheimot ovat pieniä ryhmiä, joihin he harjoittavat suhdetta, avioliittoa tai erityisiä rituaaleja. Jotkut heistä ovat Afrikassa.

"Useimmissa nykyisissä antropologisissa kirjoituksissa termiä" heimo "käytetään suuremman etnisen ryhmän merkittävän poliittisen ja alueellisen osaston mainitsemiseksi.”(Lienhardt, 1994: 97).

Sosioekonomiset siteet

Toisaalta sosioantropologia analysoi myös tutkittaviensa kansojen sosiaalista ja taloudellista todellisuutta.

Lienhardt väittää, että kun rahallinen toimeentulon muutos on tarve tietää kansojen yksilöllisen ja kollektiivisen ostovoiman käsite ymmärtää niitä antropologisesti syntyi.

Kirjailija mainitsee kansan esimerkkinä yllä olevasta. Hän sanoo, että se löydettiin British Columbian rannikkojen intialaisista, ihmisistä, joilla oli eräs talous, joka perustuu suuriin juhliin, kilpailuihin ja juhliin.

Kollektiivinen virkistys oli suunnattu.

Ihmiset antoivat toisilleen ja heidät pakotettiin hyväksymään heidät, jotta he eivät kärsisi sosiaalista diskreditointia.

"Helen -kooderi on osoittanut, että" Plotch ", Euroopan näkökulmasta se on hulluuden muoto, mutta se oli monimutkaisen sosiaalisen organisaation perusta, jota ei olisi voinut ylläpitää ilman sitä" (Lienhardt, 1994: 134).

Perhesuhde

Sosioantropologian kannalta yhteiskunnan ydin on edelleen perhe. Siinä sukulaisuudella on perusedellytys, joka on ilmaistu nepotismeissa, jotka ovat tyypillisiä muinaisille kansakunnille tai heimoille, jotka eivät jaa länsimaisten yhteiskuntien kaanoneja.

Lienhardt uskoo, että sukulaisuus on yksi hyvän sosiaalisen organisaation pilareista. Se on hänen mukaansa kaiken sosiaalisen toiminnan muotojen tutkimukselle.

Tältä osin antropologi huomauttaa: ”Parittelu on biologinen tosiasia, avioliitto on vain ihmisyhteiskunnan luominen. Samoin perhe ja laajemmin sukulaisuus ovat ei -biologisia sosiaalisia käsityksiä ”(Lienhardt, 1994: 153).

Esimerkiksi Englannissa perusperheydin koostuu isältä, äidiltä ja lapsista, jotka antropologisesti olisivat mies, nainen ja prole.

Antropologit ovat myös nähneet patriarkaalisia yhteiskuntia, joissa ihminen on sosiaalinen olento ja vastuussa lapsista ja vaimoista, joita hän ylläpitää ja tukee.

Lopuksi meillä on kansojen arvot ja uskomusjärjestelmät heidän rituaaliensa, ideologioiden, vaatteiden, taiteen, kielen jne. Näkökohdat, jotka on lisätty edelliseen.

Sosio -antropologian ominaisuudet

Alta löydät joitain ominaisuuksia, jotka erottuvat tässä yhteiskuntatieteessä:

-Tämä kurinalaisuus antaa kokonaisvaltaisen näkemyksen, joka ymmärtää ihmistä yksilöllisesti ja sosiaalisesti, sen lisäksi.

-Ihmiskehon olennainen ilme saadaan, koska sitä tutkitaan sen sosiokulttuurisessa yhteydessä, siihen vaikuttavia patologiaa ja sen muotoja.

-Ekologia ymmärretään perusteellisemmin ja viittaa siihen, että sosiaalisen järjestelmän tai ihmisten mukauttaminen, ympäristöön.

-Sosiaalinen rakenne ymmärretään ihmisen organisaationa yhteisössä, koska sosiokulttuuriset järjestelmät vaativat tietyn institutionaalisen järjestyksen varmistaakseen, että se toimii vakaana.

-Se keskittyy ideologiaan, jossa on yhteisö, joka viittaa ryhmillä oleviin tapoihin, uskomuksiin ja henkisiin piirteisiin.

-Se sisältää käsitteellisiä työkaluja, jotka auttavat ymmärtämään ihmisten monimuotoisuutta, monimutkaisuutta ja niiden vuorovaikutusta luonnon kanssa.

-Se ymmärtää kollektiivista aggressiivista käyttäytymistä, syiden ja seurausten määrittämistä, kuten terrorismia.

-Analysoi todellisuus tekemällä metodologinen lukeminen siitä.

-Se sisältää käsitteitä, kuten ihmisten nopea diagnoosi ja elämäntarinat.

-Se on kurinalaisuus, josta tulee keskustelukumppani tietyn kansan tai yhteisön tieteellisen tiedon ja paikallisen tiedon välillä.

Viitteet

1. "Sosiokulttuurinen antropologia ja sen menetelmät" (2003). Gomez, Eloy. Antropologian osasto. Cantabrian yliopisto, Santander, Espanja.
2. "Sukupuolten tutkimusten vaikutus yhteiskuntatieteisiin" (2014). Etelä -antropologinen aikakauslehti, nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Johdatus sosiaaliseen ja kulttuuriantropologiaan" (2010). Barañano Acension cid. Sosiaalisen antropologian osasto. Computense University of Madrid, Espanja.
4. "Providentiaalinen demokratia" (2004). Schneider, David M. Essee nykyaikaisesta tasa -arvosta. Buenos Aires, Argentiina.
5. "Sosiaalinen atropologia" (1994). Godfrey Lienhardt, toimitus Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Antropologisen ajattelun historia" (1987). Evans-Pritchard, Edward, toimitustuolilause, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monografiat.com.