Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Joka oli Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) oli tanskalainen filosofi ja teologi, jota pidettiin eksistentialismin isänä. Hänen lapsuutensa leimasi isänsä vahva persoonallisuus, erittäin uskonnollinen mies, joka koulutti häntä uskomuksessaan, että Jumala ei antanut anteeksi syntejä.

Hänen vanhempansa miellyttämiseksi tutki teologiaa, vaikka hän osoitti pian paljon enemmän kiinnostusta filosofiaan. Se oli yliopistossa, jossa hän aloitti kreikkalaisten klassikoiden opiskelun sen lisäksi, että hän oli kiinnostunut luterilaisista dogmoista ja saksalaisesta idealistisesta filosofiasta.

Kierkegaardin ensimmäiset teokset kirjoitettiin salanimellä. Osana heidän kirjoituksistaan ​​kyseisenä ajanjaksona oli Hegel -kritiikkiä, keskustelemalla henkilökohtaisen subjektiivisuuden tärkeydestä.

Ammattielämänsä toisen vaiheen aikana Kierkegaard alkoi kohdella sitä, mitä hän kutsui kristinuskon tekopyhyyteen tai tarkemmin sanottuna kirkon laitoksena.

Juuri tänä aikana hän kirjoitti yhden tärkeimmistä teoksistaan: Kuolevaisairaus. Siinä hän suoritti kompleksianalyysin eksistentiaalisesta ahdistuksesta, joka oli asiantuntijoiden mukaan yksi hänen vaikutusvaltaisimmista panoksistaan ​​myöhempiin filosofiaan.

Kierkegaardin elämäkerta

Syntymä ja varhaiset vuodet

Søren Aabye Kierkegaard syntyi 5. toukokuuta 1813 Kööpenhaminassa varakkaassa perheessä ja vahvoissa uskonnollisissa vakaumuksissa. Hänen isänsä, Michael Pedersenin, on pätevä filosofin biografiat radikaaliksi.

Koulutus, jonka nuori Kierkegaard sai vanhemmiltaan, leimasi synnin käsite.

Hänen isänsä, joka piti itseään syntisenä raskaana vaimonsa ennen naimisiin, oli vakuuttunut siitä, että Jumala lopulta rankaisee häntä. Esimerkiksi lapsilleen hän profetoi kuolemaansa ennen kuin hän täytti 33.

Isänvaikutus johti Kierkegaardin suorittamaan monia uskonnollisia teoksia. Lisäksi hän lupasi, että hänestä tulee pastori, hänen isänsä pyyntö ennen kuolemaansa.

Opinnot

Hän suoritti pää- ja keskiasteen opinnot Tanskan pääkaupungin julkisessa koulussa. Siellä tuli myös teologian tiedekunta vuonna 1830 hänen isänsä halun täyttämiseksi.

Kierkegaardin kiinnostus alkoi kuitenkin pian poikkeaa filosofiaan. Samassa yliopistossa hän aloitti kreikkalaisten filosofien ja muiden Vogue -virtojen opiskelun.

Kierkegaard asui nuo vuodet luonnollisessa melankoliassaan. Hänen läsnäolonsa oli usein juhlissa ja tansseissa, mutta sen julkisen puolen alapuolella hän piilotti refleksiivisen asenteen.

Se oli viimeisten opintojen vuosien aikana, kun hän kärsi syvän sisäisen kriisin. Kirjailija yritti täyttää isän halun ja elää kristittyjen määräysten mukaan, mutta todellisuudessa hänellä ei ollut kiinnostusta teologisiin tutkimuksiin. Loppujen lopuksi tämä sai hänet murtautumaan isänsä kanssa.

Tästä hajoamisesta huolimatta hänen isänsä kuolema johti hänet yrittämään viimeisen yrityksen miellyttää häntä. Siten vuonna 1840 hän teki viimeisen teologian kokeen. Opinnäytetyö, korkealaatuinen, koski ironian käsitettä Sokratesissa. Lopuksi Kierkegaard sai tittelinsä vuonna 1841.

Regine Olsen

Isänsä lisäksi hänen elämässään oli toinen hahmo, joka vaikutti hänen uransa ja hänen työhönsä. Se oli Regine Olsen, nainen, jonka kanssa hän oli sitoutunut. Biografien mukaan he tapasivat 8. toukokuuta 1837 ja keskinäinen vetovoima oli välitön.

Kierkegaard pyysi avioliittoa 8. syyskuuta 1840 ja hän hyväksyi. Vain vuotta myöhemmin filosofi rikkoi sitoutumisen ilman ilmeisiä syitä.

Kirjailijan yhdessä hänen sanomalehdessään antama selitys oli, että hänen luonnollinen melankoliansa sai hänet joku, joka ei ole sopiva avioliittoon, vaikka todellisuudessa kukaan ei tiedä hänen toimintaansa tarkkoja syitä.

Tämä suhde vaikutti suuresti Kierkegaardiin. Huolimatta siitä, että hän on ollut hänestä finaali, hän ei voinut koskaan unohtaa häntä. Itse asiassa vuotta myöhemmin hän oli naimisissa toisen miehen kanssa, hän tuli pyytämään mieheltään lupaa puhua hänen kanssaan. Aviomies kiisti sen.

Ensimmäiset kirjalliset teokset

Jo yliopistovaiheessaan Kierkegaard kirjoitti joitain monipuolisen teeman artikkeleita. Hänen ensimmäinen tärkeä työnsä oli kuitenkin hänen edellä mainittu yliopisto -tutkielma.

Samana vuonna, jolloin hän esitteli opinnäytetyön, Kierkegaard sai uutiset Reginen sitoutumisesta siihen, mikä hänen miehensä olisi. Biografiat väittävät, että tämä vaikutti häneen suuresti ja heijastui hänen myöhemmässä työssään.

Kaksi vuotta tutkielman esittämisen jälkeen, vuonna 1843, Kierkegaard julkaisi, että monet pitävät yhtä mestariteoksistaan: Tai yksi tai toinen, Berliinissä oleskelun aikana kirjoitettu. Jos hän oli tutkielmassaan kriitikkojen kritiikki, hänen tavoitteensa oli Hegel.

Voi palvella sinua: elintärkeät arvot: Määritelmä, tyypit, ominaisuudet, esimerkit

Vuoden 1843 lopussa hän näki valon Pelko ja vapina, jossa voit arvata inhoasi Reginen häät. Sama tapahtuu Kertaus, julkaistu samana päivänä kuin edellinen.

Tänä aikana suurin osa hänen kirjoituksistaan ​​koski filosofiaa ja julkaistiin salanimellä. He korostivat heidän vahvaa Hegelin kritiikkiä, luomalla eksistentialismin perusta.

Yksityishenkilö

Julkaisu Elämän polun vaiheet aiheutti vahvan vastakkainasettelun Kierkegaardin ja tuolloin arvostetun satiirisen lehden välillä. Kaikki alkoi, kun vuoden 1845 lopussa Peder Ludvig Møller kritisoi kovaa kritiikkiä kirjaansa.

Lisäksi sama kirjoittaja julkaisi satiirisen artikkelin Kierkegaardista lehdessä Yksityishenkilö.

Kierkegaard reagoi, pilkaten Mølleriä, samoin kuin lehtien hölynpölyä. Jälkimmäinen sai toimittajan tilaamaan lisää artikkeleita pilkkaamalla filosofia. Jännitys kasvoi niin paljon, että Kierkegaardia häirittiin kuukausia kaupungin kaduilla.

Tämä tilanne päätyi saamaan Kierkegaard luopumaan kirjailijana toiminnastaan, kuten hän selitti yhdessä hänen sanomalehdessään.

Uskonnon kirjoitukset

Kierkegaardin työn toiselle vaiheelle oli ominaista hyökkäys siihen, mitä hän piti kristinuskon tekopyhyytenä. Itse asiassa kirjoittaja viittasi kirkkoon instituutiona sekä yhteiskunnan harjoittaman uskonnon käsitteen.

Samoin hän alkoi olla kiinnostunut yksilöstä ja hänen käytöksestään, kun hän on osa yhteiskuntaa tai massaa.

Kierkegaard kritisoi maansa uuden sukupolven jäseniä, kutsuen häntä liian rationaaliseksi eikä hänellä ole intohimoja. Hän totesi huomauttavan, että se oli konformistinen sukupolvi, joka rinnastui siihen, mitä hän kutsui massaksi.

Filosofille tuo massa lopulta peruuttaa yksilön, tukahduttamalla häntä.

Tämän elämänsä aikana Kierkegaard julkaisi toisen tunnetuimmista teoksistaan, Kuolevaisairaus. Siinä hän suoritti eksistentiaalisen ahdistuksen analyysin, josta tuli viittaus myöhemmille filosofille.

Kierkegaard omistautui hyökkäyksensä kirkollisiin instituutioihin ja "yleisöön" käsitteenä käsitteenä Tanskan kansan kirkon vähentymiseen. Tätä kritiikkiä korostettiin vuodesta 1848.

Konflikti Tanskan kirkon kanssa

Kiertävyys, jonka Kierkegaard osoitti Tanskan kansan kirkkoa kohtaan, johtui siitä, että saarnaaman kristinuskon käsitys oli väärä. Siten filosofille, että käsitys perustui enemmän ihmisen kiinnostukseen kuin Jumalaan.

Kierkegaard lähetti useita valmistettuja esitteitä Hetki, kaikki omistautuneet kirkon kritisoimiseen. Koska se oli erittäin kiistanalainen kysymys, näiden kirjoitusten julkaisu oli maksettava itse.

Lisäksi hän kirjoitti myös useita artikkeleita aiheesta Kotimaa, Tanskalainen sanomalehti.

Kuolema

Juuri kun kymmenes luku Hetki, Kierkegaard sairastui. Hänen biografiat sanovat kärsivänsä pyörtymisen kadulla ja että kuukausi kului sairaalassa. Uskollinen uskomuksilleen, hän kieltäytyi saamasta apua paimenelta. Kierkegaardille tämä uskonnollinen oli vain eräänlainen virallinen eikä todellinen Jumalan palvelija.

Ennen kuolemaansa filosofi kertoi lapsuuden ystävälle, että hänen elämänsä oli ollut kärsimys. Lopuksi hän kuoli sairaalassa 11. marraskuuta 1855, Kööpenissä.

Hänen hautaamisensa virkaa tanskalainen kirkon paimen, vaikka Kierkegaard oli pyytänyt elämänsä aikana siirtymään pois kyseisestä laitoksesta.

Ajatus (filosofia)

Huolimatta kirkkoon kohdistuvista hyökkäyksistä, asiantuntijat väittävät, että kaikki Søren Kierkegaard -filosofia perustui uskoon. Hänen isänsä vaikutusvalta sai hänet ajattelemaan, että tämä usko oli se, joka aikoi pelastaa ihmisen epätoivolta.

Kierkegaard, toisin kuin Marx tai Feuerbach, ajatteli, että ihminen suhtautuu hengen kautta, henkilökohtaisen uskon kautta, joka ymmärretään uskonnollisesta alueelta.

Filosofian historiassa Kierkegaardia pidetään eksistentialismin isänä. Kirjoittaja vahvistaa yksilön todellisuuden ja yhdistää sen hänen käyttäytymiseen yhteiskunnassa.

Fideismi

Ehkä omalla henkilökohtaisella todellisuudellaan Kierkegaardilla oli filosofiansa keskuksena usko siihen, että ihmisen olemassaolo on täynnä ahdistusta ja epätoivoa yhdessä syntisen sensaation kanssa. Hänelle oli vain yksi parannuskeino: täydellinen sitoutuminen Jumalaan.

Hän myönsi, että tämän sitoutumisen hankkiminen, uskon teko, ei ollut yksinkertainen. Määritteli sen jotain pelottavaa eikä tietenkään ole järkevää. Verrattu uskon elämää keskellä valtamerta "seitsemänkymmentätuhatta iskua" vettä.

Voi palvella sinua: 6 logiikan tyyppiä ja niiden merkitys

Hän väitti kuitenkin, että uskon hyppy oli välttämätön.

Usko

Usko, josta Kierkegaard puhui, oli kaukana rationaalista. Lisäksi aito usko oli tekijälle, joka vastaa epäilyksiä. Tällä tavoin päätyi siihen johtopäätökseen, että meidän piti epäillä Jumalan olemassaoloa todellista uskoa sen olemassaoloon.

Selitys tälle ilmeiselle ristiriidalle on, että Kierkegaard ymmärsi tämän epäilyn ihmisen rationaalisena osana. Tuo rationaalinen osa ajaa ihmistä olemaan uskomatta, mutta vain epäilyillä olevalla uskolla on todellinen pätevyys.

Relativismi

Toinen erittäin kohteltu näkökohta hänen filosofisissa teoksissaan on subjektiivisuus. Sisään Filosofiset murut, Hän vakuutti, että "subjektiivisuus on totta" ja "totuus on subjektiivisuus". Asiantuntijoille nämä ilmaisut liittyvät heidän näkemykseen uskossa. Filosofi "usko" ja "totuus" ovat samat.

Kierkegaard erottui työstään välillä omistaa Totuus ja olla totuus. Tällä tavalla joku voi tietää kaikki uskonnon perustat, mutta ei elää sen mukaan.

Kirjailijalle tärkeä asia oli "olla totuudessa", elää kuinka uskonto sanelee.

Kierkegaard -tutkijat antavat esimerkin henkilöstä, joka elää uskoen, että uskonnolliset opit voivat olla totta. Että joku, kirjoittajalle, ei olisi todella uskonnollinen. Vain se, joka saavuttaa subjektiivisen suhteen opiin, saavuttaa todellisen uskon.

Itsensä vieraantuminen

Kierkegaardin ajatuksessa elintärkeä epätoivo on erityisen tärkeä. Hän sanoi, että epätoivo ei vastaa masennusta, vaan se tulee itsensä vieraantumisesta.

Jaettu epätoivo useille tasoille. Perus- ja yleisin tuli tietämättömyydestä "i": stä. Hän väitti kuitenkin, että tämä tietämättömyys oli samanlainen kuin onnellisuus, joten hän ei pitänyt sitä tärkeänä.

Aito epätoivo, joka johtaa ihmisen kielteiseen osaan,.

Esimerkki, jonka Kierkegaard selitti, että käsite oli mies, joka yrittää tulla keisariksi.

Filosofille, vaikka hän saavuttaisi tavoitteensa, hän kärsii siitä, että hän on jättänyt entisen "I". Lisäksi yrittäessään jo yritettiin jättää se taaksepäin. Se itsensä kieltäminen johtaisi epätoivoon.

Tapa välttää sitä hänelle oli yrittää hyväksyä ja löytää sisäinen harmonia. Lyhyesti sanottuna olisi olla itseään sen sijaan, että haluaisi olla toinen. Epätoivo katoaa, kun yksi hyväksyy itsensä.

Keho ja sielu

Yksi yleisen filosofian toistuvista teemoista on ollut sielun olemassaolo ja sen suhde fyysiseen kehoon. Kierkegaard aloitti myös tämän kiistan, jossa todettiin, että jokainen ihminen on synteesi molempien osapuolten välillä.

Hänen kirjoitustensa mukaan sielun ja kehon välinen synteesi esitetään hengen ansiosta, joka prosessissa herättää ihmisen itsetietoisuuden. Tällä "i": n herätyksellä on kirjoittajalle ontologinen komponentti, mutta myös uskonnollinen.

Jumala perustana

Edelliseen kohtaan liittyvä Kierkegaard väitti, että itsetietoisuuden herääminen voi tulla Jumalan "I": n perustana perustana. Että Jumala, joka myös määrittelee ehdottomana, edustaa vapautta.

Filosofi katsoi, että ne, jotka eivät valitse ehdotonta itseään, mutta valitsevat vain itsensä, putoavat syventämättömästi epätoivoon.

Tällä tavalla ihminen, joka ei perustu Jumalaan, tulee jatkuvaan pohdintasilmukkaan eikä ole vain määritetty henkeksi. Hänelle se on epärealistista "minä".

Uusi mies Jumalan edessä

Jotkut kirjoittajat väittävät, että tämä osa Kierkegaardin filosofiasta kehitti joitain käsitteitä, joita myöhemmin Nietzsche aikoo hoitaa perusteellisesti. Hänen päätelmänsä on kuitenkin hyvin erilainen kuin mitä saksalainen filosofi saapuu.

Kierkegaard analysoi epätoivoa, joka hukkuu "minä", joka haluaa olla itse, ilman Jumalan läsnäoloa. Tanskalaisten mukaan saavuttaa tämä tietoisuus äärettömästä "minä", ihminen yritti erottua absoluuttista, siitä Jumalasta, joka perustaa kaiken. Siksi se olisi eräänlainen kapina jumalallisuuteen.

Tämä liittyy Supermanin ajatukseen, jonka myöhemmin Nietzsche nostaisi. Vaikka saksalle oli välttämätöntä "tappaa" Jumalaa vapauttaakseen ihmisen, Kierkegaard ajatteli muuten.

Voi palvella sinua: Lucio Anneo Senecan stoismi

Tuo nietzscheana -terminologian käyttäminen supermies on se, joka kiihdyttää itsensä Jumalan edessä, ei se, joka hylkää hänet.

Panokset

Kierkegaardin panos on hänen heijastus kielestä ja kykynsä näyttää todellisuutta. Kuten muussa työssään, uskonnolla oli erittäin merkittävä rooli sen päätelmissä.

Kieli

Tanskalaiselle kirjailijalle on kahden tyyppistä viestintää. Ensimmäinen, jota hän kutsui "dialektiseksi", oli ideoiden, tiedon kommunikoimiseksi. Toinen oli vallan viestintä.

Se on siinä toisessa kommunikointapassa, että henkilö saa näkyvyyden. Tämä johtuu Kierkegaardin mukaan, että tärkeä asia ei ole niin paljon mitä sanotaan, vaan miten se tehdään.

Kirjailija itse näytti tämän toisen kommunikatiivisen tavan teoksissaan salanimellä. Heissä hän harjoitti epäsuoraa tyyliä kertoakseen mielipiteistään.

Se on tällä tavalla tapa kommunikoida subjektiivisempi kuin pelkkä ideoiden näyttely. Kierkegaardin mielestä se oli paras tapa aiheuttaa muuntamista, vakuuttaa vastaanotin.

Hän vakuutti myös, että hänen aikansa ajatusvirhe oli yrittänyt opettaa etiikkaa ja uskontoa dialektisen viestinnän avulla, ei subjektiivisesti.

Käytäntö

Hänen biografiensa mukaan Kierkegaard pidettiin konservatiivisena. Painoihin hän tuki kuningas Federico VII: n ehdottamia uudistuksia.

Marxin ja hänen edessä Kommunistinen manifesti, Tanskalainen kirjoitti Kristilliset puheet, missä hän korosti aiheita yksittäisinä kokonaisuuksina.

Marx aloitti työssään messun kapinalliselle parantaakseen tilannettaan, kun taas Kierkegaard ehdotti yksilölle pääsemistä pois vakiintunutta järjestystä tukevasta massasta.

Pelaa

Suuri osa hänen työstään oli kirjoitettu useiden salanimien alla. Heidän kanssaan kirjoittaja yritti edustaa erilaisia ​​ajattelutapoja, epäsuorassa viestinnässä, jonka hän ehdotti joihinkin kysymyksiin.

Filosofi, jolla on tyyli, tarkoitti, että hänen teoksiaan ei pidetty suljettuna järjestelmänä, vaan että lukijat poistuvat omat päätelmänsä. Hän selitti motivaationsa:

”Sunnonimen alla olevissa kirjoitetuissa teoksissa ei ole yhtä sanaa, joka on minun. Ainoa mielipide, joka minulla on noista teoksista, on se, mitä voin kouluttaa kolmantena henkilönä; ei tietoa sen merkityksestä, lukuun ottamatta lukijana; eikä pienintäkään yksityistä suhdetta heidän kanssaan ".

Päiväkirjat

Kierkegaardin sanomalehdet ovat olleet olennainen lähde tuntemaan heidän ajattelunsa oman elämänsä lisäksi. Ne koostuvat melkein 7: stä.000 sivua, joilla hän liittyi joitain keskeisiä tapahtumia, heidän vaelluksiaan tai havaintoja, jotka hän teki joka päivä.

Heidän elämäkerransa mukaan näillä sanomalehdillä on erittäin tyylikäs ja runollinen tyyli, paljon enemmän kuin muut julkaisut. Monet heille osoitetuista nimityksistä on poimittu niistä.

Tärkeämpiä teoksia

Asiantuntijat jakavat Kierkegaardin työn kahteen eri ajanjaksoon. Molemmissa hän keskusteli samanlaisista kysymyksistä: uskonnosta, kristinusko, hänen näkemyksensä yksilöstä massan, eksistentiaalisen ahdistuksen jne. Kanssa.

Ensimmäinen vaihe tapahtuu vuosina 1843–1846, kun taas toinen vuosina 1847–1851.

Hänen tärkeimpien teoksensa joukossa on Viettelijän päiväkirja (1843), Ahdistuksen käsite (1844), Vaiheet elämän polulla (1845), Kuolevaisairaus (1849) ja Kristinuskossa (1850).

Kirjoittajan julkaisut

- Tai yksi tai toinen (1843) 

- Kaksi editointipuhetta

- Pelko ja vapina 

- Kertaus 

- Neljä editointipuhetta (1843) 

- Kolme editointipuhetta (1844) 

- Filosofiset murut 

- Johannes Climacus

- Viettelijän päiväkirja 

- Ahdistuksen käsite 

- Ironian käsitteestä jatkuvasti viitaten Sokratesiin (1841) 

- Prefacios 

- Kolme puhetta kuvitellut joskus 

- Elämän polun vaiheet 

- Kirjallinen mainos 

- Puheiden rakentaminen useissa hengissä 

- Rakkauden teokset 

- Kristilliset puheet 

- Näyttelijän kriisi ja kriisi 

- Kentän liljat ja taivaan linnut 

- Kaksi pientä eettistä uskonnosta 

- Kuolevatauti / epätoivon sopimus 

- Minun näkökulmani (1847) 

- Välitön 

- Epätoivon sopimuksen

Viitteet

1. Varustettu. Soren Kierkegaard. Saatu ECORED: ltä.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Saatu Philosophicasta.Tiedot
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- saatu Britannicalta.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Ruokalajista.Stanford.Edu
5. Robphiles. Søren Kierkegaardin filosofian keskeiset käsitteet. Saatu pöllöltä.com