Agustín de Hipona

San Agustín -maalaus, joka on omistettu maalari Gerard Seghersille, välillä 1600-1650

Joka oli Agustín de Hipona tai San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) oli kristitty filosofi ja teologi, jota pidettiin yhtenä sekä katolisuuden että länsimaisen filosofian vaikutusvaltaisimmista pyhistä. Se tunnetaan myös nimellä San Agustin, kuivata. Hän kirjoitti yli 232 kirjaa, ja se oli näkyvin Tunnustus ja Jumalan kaupunki.

Hänen ideansa ja kirjoituksensa olivat tärkeitä kristinuskon hallitsevalle asemaan Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen. Häntä pidetään usein ortodoksisen teologian isänä ja Latinalaisen kirkon neljästä vanhemmasta suurimpana.

San Agustínille vaikuttivat voimakkaasti latinalaiset ja kreikkalaiset filosofiset perinteet ja käyttivät niitä ymmärtämään ja selittämään kristittyjä teologiaa. Hänen kirjoituksensa ovat edelleen erinomaisia ​​ortodoksian pilareita kristillisessä kirkossa. 

San Agustínin elämäkerta

Agustín de Hipona, joka tunnetaan paremmin historiassa nimellä San Agustín, syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikassa Tagasten kaupungissa. Hänen nimensä on latinalainen alkuperää ja tarkoittaa "sitä, joka kunnioitetaan".

Perhe

Agustínin äitiä kutsuttiin Monicalle, ja hänen elämänsä tarina oli myös kiehtova. Hän oli hurskas nainen, kanonisoituna pyhäksi myöhemmin kirkko. Se oli hän, joka opetti olevansa lapsena kristinuskon perusperiaatteet.

San Agustín oli vanhin kolmesta veljestä, ja 17 -vuotiaana hänet orvoi.

Opinnot

Varhaisvuosinaan Agustínille oli ominaista erittäin sotkuinen, kapinallinen ja erittäin vaikea hallita.

Hänen vanhempansa päättivät muuttaa valtion pääkaupungin Carthageen opiskelemaan filosofiaa, oratiivista ja kirjallisuutta. Siellä ollessaan Agustín kehitti kapinallisensa ja kristinuskon syrjäisen persoonallisuutensa.

Lisäksi Carthagessa hän alkoi olla kiinnostunut teatterista, ja hänellä oli joitain menestyksiä, jotka saivat hänet saamaan suosion ja kohteliaisuuksia.

Myöhemmin Agustín matkusti Madauran kaupunkiin, missä hän opiskeli kielioppia. Tällä hetkellä hänet houkutteli kirjallisuutta, etenkin kreikkaa. Agustínin nuori oli liiallisuuksien aika, vaikka hän ei koskaan jättänyt opintojaan.

Filosofian muodostuminen

Agustín oli eronnut retoriikan ja kieliopin kaltaisilla alueilla ja tutkinut jonkin verran filosofiaa, mutta se ei ollut hänen vahvin kohta. Tämä kuitenkin muuttui vuonna 373, 19 vuoden ikäisenä.

Tuolloin hänellä oli pääsy kirjaan Hortensius, Kirjoittanut Cicero, teos, joka inspiroi häntä suurelta osin ja sai hänet haluamaan omistautua kokonaan filosofian oppimiseen.

Tämän tilanteen keskellä Agustín tiesi kuka hänen poikansa olisi, nainen, jonka kanssa hän liittyi 14 vuotta. Hänen poikansa kutsuttiin Adeodatoksi.

Jatkuvasti totuuden etsinnässään Agustín harkitsi erilaisia ​​filosofioita havaitsematta, että hän tunsi olevansa tyytyväinen. Hänen mielestään filosofioiden joukossa oli manichaeismi.

Manicheistinen vaihe

Agustín liittyi manicheistiseen uskoon, joka oli erilainen kuin kristinusko. Kun hän palasi lomataloon ja kertoi äidilleen siitä, Santa Monica putosi suuren kärsimyksen tilaan.

Sanotaan, että hän omistautui rukoukseen poikansa harkitsemaan ja hyväksymään kristittyä uskontoa. Itse asiassa Agustín seurasi manicheistista opia useita vuosia, mutta hylkäsi pettyneensä, kun hän huomasi, että se oli filosofia, joka tuki yksinkertaista, ja suositti pahaa passiivista toimintaa pahaa vastaan.

Vuonna 383, 29, Agustín päätti matkustaa Roomaan opettamaan ja jatkamaan totuuden etsintää.

Hänen äitinsä halusi seurata häntä, ja viime hetkellä Agustín teki liikkeen, jonka kautta hän onnistui nousemaan alukseen, jolla hän aikoo matkustaa ja jättää äitinsä maahan. Monica kuitenkin otti seuraavan aluksen Roomaa kohti.

Roomassa ollessaan Agustín kärsi taudista, joka sai hänet putoamaan sänkyyn. Palautuessaan Rooman prefekti ja henkilökohtainen ystävä Sumaco välttivät Agustínin nimittämistä Mestari retricae Kaupungissa, joka tänään on Milano. Tällä hetkellä Agustín oli edelleen taitava manichalistisessa filosofiassa.

Muuntaminen

Silloin Agustín alkoi olla vuorovaikutuksessa Milanon arkkipiispan Ambrosion kanssa. Hänen äitinsä, joka oli jo tässä kaupungissa, puuttuessa piispa Ambrosion antamiin konferensseihin.

Ambrosion sanat putosivat syvälle Agustíniin, joka ihaili tätä hahmoa. Ambrosion kautta hän tunsi kreikkalaisen Plotinon opetukset, jotka olivat neoplatonialainen filosofi, samoin kuin Pablo de Tarso, joka tunnetaan paremmin nimellä Saint Paul.

Kaikki tämä oli täydellinen skenaario Agustínille päättää lopettaa manichaeismin seuraaminen (10 vuoden kuluttua) ja omaksua kristitty usko.

Santa Monica oli erittäin onnellinen pojan päätöksestä, järjesti kasteen seremonian ja etsi tulevaa vaimoa, joka hänen sopeutuneena uuteen elämään, jota Agustín halusi kantaa. Agustín päätti kuitenkin olla menemättä naimisiin, vaan asua celibatissa. Agustínin muuntaminen tapahtui vuonna 385.

Vuotta myöhemmin Agustín omistautui kokonaan oppimiseen ja kristinuskon tutkimukseen. Hän muutti yhdessä äitinsä kanssa Casicacossa, lähellä Milanon lähellä sijaitsevaa kaupunkia ja antoi itsensä meditaatioon.

Voi palvella sinua: Parmenides

Oli 24. huhtikuuta, 387, kun piispa Ambrosio kastoi lopulta Agustínin; Hän oli 33 -vuotias. Santa Monica kuoli pian sen jälkeen.

Palaa Afrikkaan

Agustín palasi Tagasteen ja saapuessaan myi omaisuutensa, lahjoitti rahat köyhille ja muutti pieneen taloon yhdessä ystävien kanssa, missä hän johti luostarielämään. Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 391, hänet nimitettiin pappiksi, saman yhteisön tekemän postulaation seurauksena.

Sanotaan, että Agustín ei halunnut kyseistä nimitystä, mutta lopulta hän hyväksyi sen; Sama tapahtui, kun hänet nimitettiin piispaksi, vuonna 395. Siitä hetkestä lähtien Agustín muutti piispan taloon, josta hänestä tuli luostari.

Piispa -elämä

Piispana Agustínilla oli paljon vaikutusta eri aiheisiin ja saarnasi erilaisissa tilanteissa. Tärkeimpiä tiloja ovat III: n Hippo -alueelliset neuvostot, jotka pidettiin vuonna 393 ja III: n alueelliset neuvostot, jotka tapahtui vuonna 397.

Lisäksi hän osallistui myös IV Carthage -neuvostoihin, pidettiin vuonna 419. Molemmissa Carthage -neuvostoissa hän suoritti presidentin tehtävät. Tällä hetkellä se oli, kun hän kirjoitti elämänsä tärkeimmät teokset: Jumalan kaupunki ja Tunnustus.

Agustín kuoli 28. elokuuta 430, 72 -vuotiaana. Tällä hetkellä hänen jäännökset löytyvät San Pietron basilikasta Ciel d'U: ssa.

San Agustín -filosofia

"San Agustínin voitto", maalasi Claudio Coello, c. 1664. Lähde: Wikimedia Commons

Agustín kirjoitti SO: n kutsutusta välimiesmenettelystä, jotka ovat matematiikkaa, logiikkaa ja tervettä järkeä.

Se totesi, että nämä tapaukset eivät tule aisteista, vaan Jumalalta, koska ne ovat universaalia, monivuotisia elementtejä eivätkä voi tulla ihmisen mielestä, vaan jostakin, joka on parempaa kuin tätä.

Agustínin lähestymistapa Jumalaan oli se, että hän katsoo sen, mitä hän kutsui välimiesmenettelyksien tapauksiin ajatuksen, ei luonnon elementtien tai sen aistien havaitsemisen kautta.

Ymmärtäminen

Agustínille ymmärrys voidaan saada vain Jumalan kautta. Hän ilmoitti, että ihminen voi ymmärtää asioiden totuuden vain, jos hän saa Jumalan apua, koska tämä vastaa kaikkien asioiden alkuperää ja olemassa olevia totuuksia.

Agustín selitti, että tämän totuuden hankkiminen tehdään itsetutkimuksesta, mitä hän kutsui järkeä tai sielua, jonka ydin on Jumala.

Eli aistit eivät ole tapa ymmärtää asioiden totuutta. Tämä johtuu siitä, että se, mikä aistien kautta saadaan, ei ole pysyvää, vähemmän iankaikkista; Siksi tämä tieto ei ole transsendenttinen.

Toinen hänen esittämistä ideoista oli ihmisen koko ajan konferenssiamuuttamattomuus etsimään jotain, joka pelastaa hänen iankaikkisen janonsa.

Agustínin mukaan tämä johtuu siitä, että haun loppu on Jumala; Ihminen tulee Jumalalta, joten hän tiesi jo korkeimman, ja maan päällä hän saa kaiken, mikä häntä uhraa, koska mikään ei vertaa Jumalaan.

Ajattelutaso

Agustín määritteli kolmen päätason olemassaolon: kyse on sensaatioista, rationaalisesta tiedosta ja itse viisaudesta.

Sensaatiot muodostavat perustavan ja ensisijaisin tapa lähestyä totuutta ja todellisuutta. Tämä elementti jaetaan eläinten kanssa, minkä vuoksi sitä pidetään yhtenä alkeellisimmista mekanismeista tiedon saamiseksi.

Järkevä tieto sijaitsee portaikon keskipisteessä. Se on tyypillistä ihmisille ja liittyy toiminta -ajatuksiin. Herkkyyden kautta ihminen saa tiedon siitä, mitä Agustín kutsui herkät esineet.

Tämän rationaalisen tiedon ominainen osa on, että aistit otetaan huomioon näiden konkreettisten ja aineellisten elementtien ymmärtämiseksi, mutta mielen kautta on mahdollista analysoida niitä ja harkita niitä iankaikkisista ja ei -ruumiista malleista.

Lopuksi, luettelon kärjessä on viisaus, joka otetaan huomioon ottaen huomioon ihmisten kyvyn hankkiminen iankaikkinen, transsendenttinen ja arvokas tieto tekemättä niin aistien kautta.

Aistien käytön sijasta olennot tavoittavat tiedon itsehavainnolla ja totuuden etsimällä jokaisen ihmisen sisällä, jota Jumala edustaa.

Agustínille Jumala on kaikkien olemassa olevien mallien ja normien sekä kaikkien maailman syntyvien ideoiden perusta.

Rationaalinen sielu

On tärkeää korostaa Agustínin ajatuksen peruskäsitettä. Hän katsoi, että sielu oli ajoneuvo, jonka kautta oli mahdollista saavuttaa tietoa tai kaikkien asioiden ideoita.

Voi palvella sinua: Porfirio Tree

Agustín kuitenkin päätti, että vain rationaalinen sielu pystyi saavuttamaan tämän tiedon. Tämä rationaalisuuden käsitys on pohdinta, että se tunnusti suuresti järjen merkityksen ja sen käsitys siitä, että se ei ollut uskon vihollinen.

Järkevyyden tarpeeseen hän lisää myös, että totuuden ja Jumalan rakkauden on täysin motivoitunut todelliseen tietoon pääsemiseksi.

Uskonto ja filosofia

Agustín ilmoitti useita kertoja, että usko ja syy eivät olleet yhteensopimattomia, vaan täydensivät toisiaan. Hänelle uskon todellinen vastakohta ei ollut syy, vaan epäily.

Yksi hänen maksimistaan ​​oli "ymmärtää, jotta voit uskoa ja uskoo niin, että voit ymmärtää", korostaen, että se tulisi ensin ymmärtää ja kyetä sitten uskomaan.

Lisäksi Agustínille filosofian korkein kohta oli kristinusko. Siksi tälle filosofille viisaus liittyi kristinuskoon ja filosofiaan uskontoon.

Agustín määräsi, että rakkaus on moottori, joka liikkuu ja motivoi totuuden etsintää. Samanaikaisesti hän ilmoitti, että sen välttämättömän rakkauden lähde on Jumala.

Hän selitti myös, että itsetieto oli toinen varmuus, jonka ihminen pääsee ja että sen on perustuttava rakkauteen. Agustínille koko onnellisuus antoi rakkauden itsetuntoa ja totuutta.

Maailman luominen

Agustín kannatti kreationismin oppia siinä mielessä, että hän ilmoitti, että Jumala loi kaiken olemassa olevan ja että tämä luomus syntyi tyhjästä.

Käsityksissään oli kuitenkin myös tietty evoluutioteoria, koska se piti totta, että Jumala tuotti luomisen perustavanlaatuiset elementit, mutta myöhemmin nämä elementit jatkoivat kehitystä ja luomista kaiken, mikä oli olemassa myöhemmin, myöhemmin olemassa oleva.

Reinkarnaatio

Agustín totesi, että ihminen oli jo tavannut Jumalan, koska hän tuotti hänessä ja että Jumala on, jonka hän pyrkii palaamaan koko olemassaolonsa planeetalla.

Tämä argumentti voi liittyä tähän, tämä voi liittyä johonkin platonisen muistutusteorian olennaisiin määräyksiin, mikä osoittaa, että tietäminen on sama kuin muistaminen.

Agustínin tulkinnan tapauksessa tämä huomio ei kuitenkaan ole täysin yhdenmukainen hänen ajatuksensa kanssa, koska hän oli vahva reinkarnaation heikentynyt, joten hän tunnisti enemmän kristinuskon olennaisen käsitteen, jonka mukaan sielu on vain kerran, ei enää, ei enää.

San Agustín työskentelee

Agustínin teokset olivat laajoja ja monipuolisia. Seuraavaksi kuvaamme tärkeimpiä ja transsendenttisia julkaisujasi:

Tunnustus

Tämä omaelämäkerrallinen työ on kirjoitettu noin 400. Siinä Agustín julistaa rakkauden Jumalaan rakkaudella omaa sielua kohtaan, joka pohjimmiltaan edustaa Jumalaa.

Teos koostuu 13 kirjaa, jotka on alun perin kerätty yhtenä määrin. Täällä Agustín kertoo, kuinka hänen kapinallisjumalat olivat poissa hengellisyydestä ja kuinka hänestä tuli kristinusko.

Tunnustus Sitä pidetään ensimmäisenä omaelämäkerran, joka on kirjoitettu lännessä, ja keskittyy erityisesti kertomaan evoluutioprosessia, jonka sen ajatus oli nuoruudestaan ​​kristittyyn muuntamiseen.

Pääosa Tunnustus Sisäiselle olemukselle on merkitystä, tarkkailla sitä, kuunnella ja mietiskellä. Sanallakaan itsehavainto.

Agustínille oman tiedon ja sielun lähestymistavan kautta on mahdollista päästä Jumalaan ja siksi onnellisuuteen. Tätä työtä pidetään Euroopan kirjallisuuden mestariteoksena.

Jumalan kaupunki

Tämän kirjan alkuperäinen otsikko oli Jumalan kaupunki pakanat vastaan. Se koostuu 22 kirjaa, jotka on kirjoitettu elämäsi lopussa. Kesti sen kirjoittaminen noin 15 vuotta, 412: sta 426: een.

Tämä teos on kirjoitettu Rooman valtakunnan kaatumisen puitteissa, seurauksena, että ALARIC Visigoth King I: n kannattajat tekivät sivuston. Vuonna 410 he tulivat Roomaan ja ryöstivät kaupunkia.

Jotkut Agustínin aikalaiset ilmoittivat, että Rooman valtakunnan kaatuminen johtui kristinuskon noususta ja siksi mainitun sivilisaation olennaisten tapojen menetyksestä.

Historialliset lait

Agustín ei ollut samaa mieltä tämän kanssa ja ilmoitti, että juuri niin kutsuttu historialliset lait määräävät, seisoeko imperiumi vai onko se haalistunut. Agustínin mukaan ihmiset eivät voi hallita näitä lakeja, koska ne ovat parempia kuin nämä.

Agustínille tarina ei ole lineaarinen, vaan liikuttaa aaltoilevaa, takaisin ja riviä, ja samalla se on ennalta määrätty liike. Kaiken tämän historian liikkeen perimmäinen tavoite on saavuttaa korkein: Jumalan kaupunki.

Voi palvella sinua: Poliittinen filosofia: Historia, opintokohde, ongelmat

Keskeinen väite Jumalan kaupunki on verrata ja kohdata Ala, jota Agustín kutsui Jumalan kaupunkia, joka vastaa hyveitä, hengellisyyttä ja hyvää toimintaa, pakanallisen kaupungin kanssa, joka on yhteydessä syntiin ja muihin dekadenttiksi pidettäviksi elementeiksi.

Agustínille Jumalan kaupunki sisältyy motivaatioon, jonka pääosassa on Jumalan rakkaus, jota kirkko edustaa.

Toisaalta So -nimellä olevaan pakanalliseen kaupunkiin tai miesten kaupunkiin liittyvä motivaatio oli rakkautta itseään kohtaan, ja tämän rakkauden edustaja oli valtio.

Teologia ja politiikka

Tässä kirjassa Agustín puhuu taikauskoisesta ja absurdista hahmosta, joka hänen on uskottava Jumalaan vain siksi, että jotain vastaanotetaan vastineeksi.

Lisäksi tässä kirjassa Agustín korostaa erottelua, joka on olemassa politiikan ja teologian välillä, koska hän ilmaisi aina, että hänen oppinsa ei ollut poliittinen, vaan pikemminkin henkinen.

Agustínin työn eri tutkijoiden mukaan tämän työn suurin merkitys liittyy siihen, että tämä filosofi esitteli siellä erityisen tulkinnan tarinasta, mikä osoittaa, että on olemassa niin kutsuttu.

Uskotaan, että Agustín oli ensimmäinen filosofi, joka sisälsi historiaan keskittyneen filosofian edistymisen käsitteen.

Vetäminen

Tämän kirjan on kirjoittanut Agustín elämänsä loppua kohti, ja siinä hän analysoi hänen julkaisunsa erilaisia ​​teoksia, jotka korostivat kunkin merkityksellisimmät elementit, samoin kuin elementit, jotka motivoivat häntä kirjoittamaan niitä kirjoittamaan.

Agustínin työn tutkijat ovat ilmoittaneet, että tämä työ, jotenkin kokoaminen, on erittäin hyödyllinen materiaali ymmärtää täysin, kuinka hänen ajattelunsa kehittyi.

Kortit

Se on henkilökohtaisempi kokoelma, jossa harkitaan yli 200 korttia, jotka Agustín lähetti eri ihmisille, ja jossa hän puhui hänen opistaan ​​ja filosofiastaan.

San Agustínin maksut

Aikateoria

Hänen kirjassaan Tunnustus, San Agustín sanoi, että aika on osa tiettyä järjestystä ihmisen mielessä. Hänelle ei ole läsnäoloa ilman menneisyyttä ja paljon vähemmän tulevaisuutta ilman läsnäoloa.

Tämän vuoksi hän mainitsee, että menneiden kokemusten nykyinen on edelleen muistiin, kun taas nykyiset kokemukset perustetaan lähitulevaisuudessa.

Tämä onnistui tarkoittamaan, että jopa kun hän muistaa, ihmisen ylläpidetään nykyisessä (elvyttänyt hetki) ja kun haaveilet tulevasta toiminnasta.

Kielen oppiminen

Hän esitteli suuria ajatuksia ihmisen kielestä viitaten tapaan, jolla lapset oppivat puhumaan ympäristön ja yhdistyksen kautta.

Samoin hän vakuutti, että puheen kautta sitä etsitään vain.

Hän korosti myös, että rukous oli sielussa ylläpidetty viestintämenetelmä ja että se palveli vain kommunikoidakseen suoraan Jumalan kanssa, rauhoittaa huolenaiheita ja elävöittää toiveita.

Uskon merkitseminen ymmärryksenhauna

San Agustín sanoi, että sen pitäisi "uskoa ymmärtävän", osoittaen siten uskoon täydellisenä menetelmänä ymmärryksessä, koska se on todistuksen ja totuuden perusta, tunteen vuoksi.

Tämän perusteella hän kutsui kristittyjä ymmärtämään todellisuutta heidän uskonsa ja asetettujen oppien mukaan, niin että he huomasivat, että kaikki liittyi. Niin kauan kuin usko ei ollut välinpitämätön järkeä, täydellinen ymmärrys saavutetaan.

Vaikutti ontologiseen väitteeseen

Hänen kristittyyn uskoon liittyvät kirjoituksensa antoivat voimaa ontologiselle väitteelle, mikä tekee selväksi, että Jumala oli kuin mikään muu voisi olla olemassa, joku ylevä ja ylin selittäen uskoville, että tunsivat hänen totuuden totuuden.

Havainnollistettu Jumalaa iankaikkisena ja totuuden tuntevana

Pyhän Augustinan kannalta ihminen pystyi oppimaan universaalit totuudet, jopa hänen oman tietonsa yläpuolella. Siksi ymmärtämällä Jumalan malleja, viisaus saatiin, koska hän oli iankaikkinen totuus.

Loi ihmisen tietämyksen teorian

Tietokäsityksensä vuoksi uskon, että teoria, joka tunnetaan nimellä "jumalallinen valaistus", jossa hän mainitsee, että Jumala kykenee valaisemaan ja tarjoamaan tietoa ihmiselle antaen hänelle jumalallisia totuuksia.

Siksi kuka tuntee Jumalan ja jolla on hänen yleisen totuuden turvallisuus, voi paljastaa salaisuuksia.

Viitteet

1. Kenneth r. Näytteet. Yläosat Agustine osallistui filosofiaan osa I. (2012). Lähetetty syihin.org
2. Frederick Copleston, filosofian historia, vol. 2. (New York, 1993. Toipunut Minervasta.tee.Huijari
3. Haita. Helms (painos). Saint Agustinin myönnytykset. (USA, 2010). Haettu www.Paracletepres.com/ näytteet/ augustine-välttämättömät.Pdf
4. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Jumalallinen valaistus (2015). Haettu lautasella.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Jumalalliset valaistukset ja ilmoitukset, Agustinian tiedon teoria. (2005). Haettu AgustinianParadigm.com.