Nykyaikaiset filosofian ominaisuudet, vaiheet ja edustajat

Se Moderni filosofia Ajatusvirta edusti muutosta ajatuksessa, että uskonto vastasi yksilöiden elämän keskustaa. Toisin sanoen ihminen oli kiinnostuneempi humanistisista ja luonnonkysymyksistä, mikä merkitsi kirkon asettamien ideoiden ja uskomusten siirtymistä.

Tässä mielessä tämä manifestaatio totesi, että olennot olivat rationaalisia aiheita, joilla oli kyky kehittää tietonsa ja luoda omat mielipiteensä heitä ympäröivästä todellisuudesta.

Thomas Hobbes oli yksi modernin filosofian edustajista. Lähde: John Michael Wright [julkinen verkkotunnus]

Tämä oli osa suurta merkitystä, koska aiemmin katsottiin, että totuuden hallussaan vain kuninkaat ja kirkollinen instituutio, jolla oli suora suhde Jumalaan.

Yksi kysymyksistä, jotka aiheuttivat tietyn ideologian hylkäämisen, oli se, miksi Jumala kommunikoi vain kuninkaiden tai pappien kanssa, ei kaikkien ihmisten kanssa yhtäläisesti.

Samoin tämä kysymys edusti syytä, miksi syntyi ajatus siitä, että siihen saakka perustelussa ei ollut tieteellisiä tukikohtia, minkä vuoksi se yritti suorittaa analyysin tyhjästä.

Tänä ajanjaksona Jumalan olemassaoloa ei kuitenkaan kyseenalaistettu, vain kirkon ja valtion (monarkian hallinnassa) aiheuttama rooli hylättiin heidän kuvansa kautta hyötyäkseen. Nykyaikaisen filosofian merkitys oli julistaa ihminen kokonaisuutena, joka kykenee uudistamaan maailmaa subjektiivisen näkemyksensä kautta.

[TOC]

Historia

Filosofia (termi, joka saadaan kreikasta ja joka tarkoittaa "rakkautta viisauteen") voidaan käsittää opiksi, jonka tavoitteena on tutkia niiden tapahtumien ja ideoiden mahdollista todenmukaisuutta, jotka kiertävät yksilön ympärillä.

Tällä tavalla moderni filosofia tunnistetaan yhdestä totuudesta syntyneiden väitteiden monimuotoisuudesta.

Modernia ajattelua ei kuitenkaan käytetty hetkestä toiseen, vaan erilaisten liikkeiden kautta, jotka kehittyivät koko historian aikana.

Näiden liikkeiden joukossa oli oppilaitos, jolla oli puomi yhdestoista 1500 -luvulta; ja ensimmäiset renessanssin ilmenemismuodot, jotka sijaitsivat viidennentoista ja kuudennentoista vuosisadan ympärillä.

Scholasticin - erityisesti kahden sen tieteenalojen: nimellismielisyys ja vapaaehtoisuus - vaikutus oli välttämätöntä uskon ja järjen välisen yhteyden ymmärtämiseksi; Toisaalta, renessanssin ilmaisulla, ihmisen pohdinnan ja tuomion ohjaamiseksi väärennettiin. Sieltä tulee ensimmäiset modernin filosofian ilmaisut.

Nämä ilmenemismuodot karakterisoitiin, koska olennot eivät enää oikeuttaneet ideoitaan vakuuttamaan, vaan osoittamaan kanteiden ja päätösten välistä syy -suhdetta. Siksi oli välttämätöntä riisua keskiaikaisen tiedon välittämien ennakkoluulojen ajatukset.

Tausta

Viidennentoista vuosisadan jälkeen uusi elämäntapa, jota edistää vapaushalu, heijastui Euroopan mantereella. Vapaus, jolla ei ollut aineellista tarkoitusta, mutta henkinen, koska tietoa ja totuutta etsittiin; Siksi syntyi useita lähestymistapoja. Tämä tosiasia tuotti keskiajalla vallitsevan yksikön repeämän.

Voi palvella sinua: estetiikka (filosofia): historia, opinto -objekti, ongelmat

Tämä repeämä suoritettiin pääasiassa dogman ja järjen erottelun vuoksi, koska vain uskoon keskittyneet hypoteesit hylättiin, koska heillä ei ollut loogisia perustaja tai fyysisiä todisteita. Tätä ei olisi tapahtunut, jos yliopistomenetelmä ei olisi muuttunut.

Tämä muutos oli tarkoitettu systemaattiseksi tai toisella tavalla sanottua päättelyä, että jokainen argumentti kirjataan esseessä tai sopimuksessa, joka muodosti ideoiden tieteellisen arvon.

Samanaikaisesti tämä tutkimustekniikka aiheutti työn Teologinen summa (1265) Santo Tomás de Aquino.

Toisaalta lähettimet eivät vain opettaneet aiheita, koska 1700 -luvulta lähtien he liittyivät professoreille, jotka olivat poliitikkoja, diplomaatteja ja jopa makaavat. Tällainen muutos rakenteellisella alalla liittyi tieteelliseen löytöön ja protestanttisiin liikkeisiin.

Uskonnollinen kriisi

Kirkollinen instituutio oli ristiriidassa 1378 skismista. Silti hän oli onnistunut pitämään yksikön, kunnes Saksassa syntyi 1500 -luvulla palauttava ideologia, jota kutsuttiin protestanttiseksi uudistukseksi.

Tämän liikkeen, joka vihki Martin Lutherin (1483-1546), oli tarkoitus kertoa, että sielun pelastus oli mahdollista, jos siirtyminen merkantilistisesta hengestä ja keskitetyistä organismeista. Tämän katolisen ja elokuu-Friarin pyrkimys oli osoittaa miehelle, että hänen oletettu omavaraisuus oli vain illuusio.

Lutherille olennot olivat minimaalisia korkeamman kokonaisuuden läsnäolon suhteen. Sen todistamiseksi hän käänsi Raamatun, jotta se olisi saatavilla ja kaikki kansalaiset voivat tulkita sitä heidän omatuntonsa jälkeen.

Siksi Jumalan tahto rajoitti yksilöiden virkaa, koska jumalallinen hyvyys ylitti ihmisvoimat.

Kuten Luther, Juan Calvino (1509-1564) sanoi, että pelastus valloitettiin uskon kautta eikä tekoja. Calvinille omatuntonvapautta ei kuitenkaan ollut, koska ihminen oli jo ennalta määrätty: hänen tulevaisuutensa oli jo kirjoitettu hänen valintansa ulkopuolella.

Tällä tavalla voidaan nähdä, että molemmat opit olivat perustavanlaatuisia nykyaikaisen ajattelun kehittämiselle, koska he julistivat yksilön vapaan tiedon.

Renaissance (XIV-XIX vuosisatoja)

Firenze renessanssissa

Nykyaikainen ajattelu ei vain väärennetty uskonnollisten muutosten kautta, vaan myös valtion organisaation kautta, koska ensimmäiset valtiot muodostuivat; Nämä ennustivat tiivistä sosiaalista, poliittista ja talousliittoa. Samoin Ranskassa, Espanjassa ja Saksassa kansallisuudet määritettiin.

Ne kansallisuudet, jotka on tunnistettu täydellisellä absolutismilla, minkä vuoksi vapauden valloittamisen taistelu alkoi myöhemmin. Tällaiset kamppailut olivat lähde filosofisten lähestymistapojen kehittämiselle, jotka lopulta johtivat vallankumouksellisten ihanteiden kasvua.

Tällä hetkellä kauppaa kasvoi myös. Kauppiaat saivat enemmän vaikutusvaltaa ja valtaa, koska ne kuljettivat tavaroita, jotka eivät olleet joissakin maissa: oli pieniä alueita, joilla oli enemmän resursseja kuin vanhoissa maissa. Tästä syystä Amerikan löytämisellä oli ensisijainen rooli.

Voi palvella sinua: virheet

Toinen perustapahtuma oli Johannes Gutenbergin (1400-1468) tulostuslehden keksintö, joka mahdollisti yliopiston eliitin kulttuurin ja älyllisen kehityksen levittämisen. Kaikilla edellä mainituilla ilmenemismuodoilla oli radikaali rooli, koska ne olivat osallistujia ja välineitä modernin filosofian kehitykselle.

Ominaisuudet

Nykyaikaisen filosofian karakterisoitiin, koska heidän edustajansa ohjasivat ideoitaan ja tutkimuksiaan kolmella alueella: fyysinen luonto (tai maailma), Jumala ja ihminen; Jälkimmäisiä ei ymmärretty todellisiksi esineiksi, vaan järjen kuviksi.

Miehen lukulle annettiin enemmistöhahmo, joka aiheutti keskiaikaisen teoskeskeisen uskomuksen siirtymisen syntyvään antroposentriseen. Toisin sanoen yksilö suunniteltiin todellisuuden luojaksi ja ohjaukseksi, jopa ennen Jumalan heijastusta, joka oli tarkoituksenmukainen vain totuuden välittämiseen.

Syynä oli tämän heijastusvirran kauha, koska se paljastettiin elementtinä, joka lukitsi kaiken varmuuden. Tällä tavalla nykyaikaisuuden aikana rationaalinen ajattelu sai reflektiivisen dynaamisen, jossa ei ollut niin tarpeellista tietää tosiasiat, vaan tuntea itsensä.

Yhteys yksilön ja luonnon välillä korostettiin, josta tuli edelleen mietiskely aktiiviseen alueeseen. Tässä mielessä maailma oli väline, jota käytettiin kokeellisen tieteen perustamiseen.

Toinen visio

Moderni filosofia määritettiin myös hämärtämällä mietiskelyn kohde: luonto ei ollut enää synonyymi kauneudelle ja täydellisyydelle, sitä arvioitiin vain ympäristössä, jossa ihminen toimitti.

Samoin tämä kurinalaisuus edisti uskoa siihen.

Jälkimmäisen ei tarvinnut toimia tapana saavuttaa tietoa, vaan välineenä, joka aikoi purkaa avaimen ajatuksen ja todellisuuden rakenteen paljastamiseksi.

Lopuksi, tämän filosofisen liikkeen ideaali oli tarkoitus rakentaa ainoana tieteenä, joka keskittyi järkeen ja aisteihin, etääntyen auktoriteetista ja perinteistä.

Modernin filosofian vaiheet

Nykyaikaisen filosofian historia liittyy läheisesti totuuden eri määritelmän altistumiseen, joka määritettiin varmuudeksi. Tämä oli sisällön täydellinen puristus, joka ei saisi aiheuttaa epäilyksiä.

Nämä termit ymmärrettiin eri tavoin seitsemännentoista ja 1800 -luvulla, tämän virran konfiguroitujen vaiheiden mukaan. Oli kolme reunaa, jotka kiertävät filosofista oppia: rationalismi, empirismi ja idealismi.

Rationalismi

Rationalismin nimeämisessä syntyi epistemologinen teoria, jonka periaate oli tieto.

Tämä teoria viittasi vain tietoon, joka kehittyi henkisesti eikä aistien kautta, koska jälkimmäinen oli alempi luokka. Hänen filosofiensa joukossa korosti René Descartesia.

Empirismi

Jos rationalismi -ideoita olisi ensisijainen, empiirismissä asiaankuuluva asia oli kokemus - se oli herkkä tai tosiasiallinen - saadaksesi todellisen tiedon.

Empirismissä katsottiin, että varmuus oli, kun ymmärrys rajoittui vaikutelmiin. Yksi erottuvista edustajista oli Thomas Hobbes.

Voi palvella sinua: Sokrates -panokset

Idealismi

Toisaalta idealismi oli ilmaus, jossa todettiin, että ideat olivat periaatteita tietämisen ja olemisen periaatteesta.

Hän kohtasi myös materialismia, koska hänen teoriansa mukaan esineitä ei voisi olla olemassa, jos mieli ei kuvitellut niitä. Sen nykyaikaisuuden edeltäjien joukossa oli Immanuel Kant.

Pääpäälliköt

Jotkut näkyvimmistä moderneista filosofista ovat:

Rationalismi: René Descartes (Ranska, 1596 - Ruotsi, 1650)

4 keksintöä René Descartesista

Tieteellisten muutosten ja uusien fyysisten lakien aikakaudella René Descartes päätti epäillä sekä Jumalaa että yhteiskuntaa tavoitteena saada todellisuus luoda tietonsa kautta, koska se oli ainoa asia, joka vakuutti todellisen ymmärryksen. Sieltä nousi hänen norminsa, joka tunnetaan metodologisena epäilyksenä.

Tätä menetelmää luotaessa filosofi selitti, että voitaisiin tietää vain, onko sitä ajateltava ja ajattelu tarkoittivat olemassa olevaa, mutta tämä olemassaolo ei ollut fyysistä, mutta rationaalista.

Rationalismin perusta oli ajatteleva aihe. Siksi Descartesin ajatus korosti ideoiden maailmaa, jotka voivat olla ulkoisia, kuvitteellisia ja luontaisia, mutta se yritti rakentaa tietoa.

Empirismi: Thomas Hobbes (Englanti, 1588 - 1679)

Thomas Hobbes oli yksi modernin filosofian edustajista. Lähde: John Michael Wright [julkinen verkkotunnus]

Thomas Hobbes oli suuri osa hänen elämästään, jota ympäröivät jalo perheet, minkä vuoksi hän oppi kehittymään Cortesissa. Lisäksi hän kehitti filosofian poliittisista ideoista, joiden kautta hän hylkäsi, että demokratia oli tehoton järjestelmä, lähestymistapa, jossa absolutismi tuettiin.

Poliittisen väitteen lisäksi Hobbes totesi, että todellisuutta oli vain huomattava ja se oli ruumis, koska sitä voitiin havaita säiliönä, joka absorboi herkän, kokeellisen, jaettavan ja yhdisteen. Joten, runko oli tiedon moottori.

Hänen ajattelunsa merkitys oli, että hän totesi, että ihmisen suurin laatu oli itsekkyys, koska hän aina etsi valtaa ja nautintoa. Samoin hän perusti eräänlaisen materialismin, kun hän sanoi, että ontologinen vähensi ruumiillista.

Idealismi: Immanuel Kant (Preussia, 1724 - 1804)

Tarkas mies Immanuel Kantilla oli tavoite taata teoria, jonka kautta hän selitti etiikan, estetiikan ja metafysiikan arvon. Vaikka hän keskittyi suurimpaan osaan tieteen opintojaan, hän suoritti sopimuksen, jossa hän yritti selittää, että kaikki maailman elementit olivat täydentäviä.

Hänen arvioinnissaan - tarkoituksenmukainen ihmisen tutkimuksen etiikan erottamiseksi - käänsi ajatuksen, että tiedon luonteen oli oltava synteesi. Toisin sanoen kaiken tutkimuksen perusta oli hänen älynsä, logiikan ja herkkyyden aihe.

Viitteet

1. Lamana, e.P. (2010). Modernin filosofian historia: Descartesista Kanttiin. Haettu 12. huhtikuuta 2019 Akatemiasta: ATMB.tuhat.mennä
2. Papp, D (2005). Valaistumisen vuosisata. Haettu 13. huhtikuuta 2019 Miellistä: Kirjat.org
3. Severino, E. (1986). Moderni filosofia. Haettu 12. huhtikuuta 2019 Ariel Philosophy: Asiakirjat.Ariel.On
4. Härkä, m. (2007). Modernin filosofian historia. Haettu 14. huhtikuuta 2019 filosofian historiasta: Modernas -kokoelmat.com
5. Villacañas, J. (1988). Valaistuneen syyn konkurssi: idealismi ja romantiikka. Taltan toimitus. Espanja.