Johann Gottfried von Herderin elämäkerta, ajatus, panokset, teokset

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) Hän oli saksalainen kriitikko, teologi ja filosofi, joiden työ auttoi kirjallisen romantiikan esiintymiseen maassaan. Työnsä kautta hän edisti kansallismielistä henkeä puolustaessaan maansa omia ja esi -isien ominaisuuksia.

Hän ilmaisi kontekstin merkityksen taiteellisten teosten arvostamisessa ja kunkin kansakunnan kulttuurin ymmärtämisessä historian syvän analyysin lisäksi ymmärtääksesi nykyistä ja ennakoida tulevaisuutta, joka perustuu menneiden tapahtumien havaintoihin.

Anton Graff [julkinen alue]

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Herder -tutkimusalueet ovat yhtä tärkeitä kuin ihmisen historia ensimmäisistä sivilisaatioista, kielen alkuperä, uskonnon vaikutus, keskiajan suosituimpien kappaleiden ja jopa metafysiikan kulttuurinen ja historiallinen panos ja jopa metafysiikka.

Hän inspiroi monia kirjoittajia, mukaan lukien Johann Wolfgang Von Goethe, saksalaisen kirjallisuuden klassismin päähahmo, jonka kanssa hän myöhemmin teki yhteistyötä. Lisäksi hän oli filosofin Immanuel Kantin seuraaja, kunnes heidän vastaavat virransa ehdottomasti siirtävät heidät pois.

[TOC]

Elämäkerta

Alku

Johann Gottfried Herder syntyi 25. elokuuta 1744 Mohrungenin kaupungissa, entisessä itäisessä Preussiassa. Hänen vanhempansa olivat Gottfried Herder ja Anna Elizabeth Peltz, jotka antoivat kuuden lapselleen uskonnollisen kodin, mutta niukasti resursseja.

Herder osallistui paikalliseen kouluun ja sai usein apua akateemiseen koulutukseensa. 16 -vuotiaana hän sai ilmaisen majoituksen Vicar Sebastian Treschon kotona vastineeksi kopiointina työskentelemisestä. Tilanne, joka antoi pääsyn uskonnollisen laajaan kirjastoon, jossa hän pystyi tyydyttämään tiedonhalunsa.

Myöhemmin kirurgi j.C. Schwarz-Erla, joka oli saapunut kaupunkiin sotilaallisen rykmentin seurassa, tarjosi maksaa Herderin lääketieteelliset opinnot Konigsbergin yliopistossa. Vuonna 1762 nuori Johann ilmoittautui tähän tavoitteeseen, mutta lopulta huomasi, että tämä ei ollut hänen kutsumuksensa, ja päätti tutkia teologiaa.

Tuolloin, 18 vuoden aikana, hän toimi opettajan avustajana paikallisessa ala -asteessa maksaakseen opinnot.

Tuossa yliopistovaiheessa hän osallistui usein filosofin Immanuel Kantin (1724-1804) tarjoamiin lukemiin, joita pidettiin kriittisen filosofian perustajana. Tämä luku aiheutti niin syvän vaikutelman Herderistä, että hän omistautui tunteen hänen työstään, joka oli kaukana julkisista erimielisyyksistä, joita he myöhemmin olisivat.

Tällä hetkellä hän perusti myös suuren ystävyyden toisen näkyvän saksalaisen filosofin, Johann Georg Hammanin (1730-1718) kanssa, jonka kanssa hän jakoi tuolloin vallitsevan valaistun rationalismin hylkäämisen.

Se voi palvella sinua: Sucretization: Ominaisuudet ja seuraukset Ecuadorissa

Ensimmäiset työpaikat

Vuonna 1764 Herder muutti Rigaan (entinen Venäjän valtakunta), jossa protestanttinen pastori määrättiin ja harjoitettiin opettajana ja saarnaajana. Siellä hän julkaisi ensimmäiset teoksensa Fragmentit saksalaisesta kirjallisuudesta (1765) ja Kriittiset silvat tai heijastukset kauneuden tieteestä ja taiteesta (1769), molemmat salanimellä.

Samana vuonna hän aloitti matkan Euroopan läpi, matkan, joka muutti hänen tapaaan nähdä elämää. Tämä on osoitettu sinun Matkani päiväkirja vuonna 1769. Näissä kirjoituksissa Herder näkee itsensä yksinkertaisena olentona, joka on jättänyt rannikon turvallisuuden aloittaa matka tuntemattomaan. Olin 20 -vuotias tällä kertaa.

Tällä matkalla hän tapasi Strasbourgissa nuoren Johann Wolfgang Von Goethen (1749-1832), josta tulee kirjallisen klassismin hahmo. Myöhemmin hän tunnusti Herderin vaikutuksen omaan työhönsä havaintojensa ansiosta Homer, Pizndar, Shakeaspeare ja kirjallisuus yleensä.

Saksan kirjallisen romantiikan edeltäjä

Vuosina 1771–1776 Herder harjoitti Buckeburgissa tuomioistuimen saarnaajana. Tämän ajanjakson tärkeimmät teokset olivat Essee kielen alkuperästä (1772), josta hän voitti Berliinin akatemian palkinnon; lisäksi Sheasfere (1773).

Goethe -suosituksen ansiosta se nimitettiin vuonna 1776 Weimarin luterilaisen kirkon yleinen superintendentti. Tänä aikana hän julkaisi tärkeän esseen nimeltä mielenfilosofiasta Ihmisen sielun tietoa ja tunnetta (1778).

Tällä hetkellä tuotettu työ oli perustavanlaatuista "Sturm und Drang" -liikkeelle (myrsky ja sysäys), jonka historioitsijoiden mukaan oli alkusoitto saksan kirjallisuuden romantiikoille.

Vuonna 1784 hän kirjoitti Ihmiskunnan koulutuksen historiafilosofia, Hänen tärkein työ tällä alalla ja jolle hänet tunnustetaan enemmän.

Ajatus

Ihmisten henki

Herder ei koskaan rajoittanut teoksiaan yhdelle teemalle kirjoittamalla samalla intohimolla teologiasta, filosofiasta, kirjallisuudesta, filologiasta tai historiasta. Joskus hän sekoitti teoksiaan vähän näistä aiheista.

Ehkä tästä syystä hänen kriitikot syyttivät joitain hänen teoksistaan ​​kielioppia ja emotionaalisesti epäjärjestyksellisiä, tyylillä, jota voidaan odottaa satunnaisesta keskustelusta eikä filosofisesta tekstistä.

Voi palvella sinua: latinalaisamerikkalainen aika

Hänen tyylistään riippumatta hänen yleisen ajattelunsa tavoitteena oli pelastaa maansa historia ja kulttuuri analysoimalla sitä tapahtumien kokeneiden ihmisten kontekstin kautta, mukaan lukien uskonnon vaikutus päätöksentekoon.

Itse asiassa historioitsijat pätevät paisikkaan "ihmisten" Volkgeist "tai hengen tärkeimmistä edeltäjistä, konseptiksi, joka kattaa yhteiset piirteet, jotka tekevät jokaisesta kansakunnasta ainutlaatuisen ja joka on läsnä kirjallisissa teoksissa ennen saksan romantiikkaa, ajanjakso että paimen kuuluu.

Mies historiassa ja muissa panoksissa

Hän vaati, että tulevaisuudessa voi tapahtua sosiaalisesti tapahtuvaa parametreja, jotka on saatu menneisyydestä eikä nykyisyydestä. Siksi hän oli kiinnostunut tuntemaan ja julkaisemaan keskiajan suosituimpien kappaleiden alkuperän, paljastaen tunnetuimmat versiot, jotka olivat siirtyneet sukupolvien kautta suun kautta, kun todellisuuden todistajana, joka tapahtui, kun ne luotiin.

Herder hylkäsi valaistumisen virran, joka julistaa, että kaikki ihmiset ovat tasa -arvoisia. Hänelle jokaisella kansakunnalla on oma henki, jota on kunnioitettava ainutlaatuisesta, jota ulkomaalainen ei voi ymmärtää, koska vain ihmiset, jotka olivat alttiina paikan topografialle, ilmastolle ja tapahtumille, voivat todella ymmärtää.

Hän vastusti myös valaistumisen uskoa, joka asetti hänen aikakaudensa miehet ihmiskunnan kärjessä varmistaen, että vuosisatoja sitten oli kirkkaampia miehiä.

Hän esitteli optimistisimman puolensa ilmoittamalla ihmiskunnan merkityksen maan päällä ja sen erottelua eläinten suhteen. Herderille ei ole edistynyt eläimissä hänen historiansa ajan, vain hänen elämästään, kun taas ihminen etenee molempiin suuntiin: henkilökunta ja kollektiivi.

Pelaa

Sen tuottelias kirjoitus sisältää yli kolmekymmentä teosta, joiden nimikkeet sallivat ajattelun laajuuden arvostamisen eri tiedon alueilla. Näkyvin mainitaan alla:

-Fragmentit saksalaisesta kirjallisuudesta (1765), jossa se ilmaisee kielen merkityksen viestin välittämiselle ja tarvetta riippumattomaan saksalaiseen vieraan vaikutusvaltaiseen kirjallisuuteen.

-Kriittiset silvat tai heijastukset kauneuden tieteestä ja taiteesta (1769), missä se varmistaa, että taidetta voidaan arvioida hyväksi tai huonoksi riippuen sensorisesta käsityksestä, joka henkilö on altistunut hänen edessään.

Voi palvella sinua: Kolumbian tehdas

-Matkani päiväkirja vuonna 1769, Julkaistu kuolemansa jälkeen, jossa Herder tunnustaa muutoksen, jonka hänen elämänsä on antanut tämän kokemuksen seurauksena.

-Essee kielen alkuperästä (1772), jossa hän hylkää kielen uskonnollisen alkuperän ja analysoi sen antropologisesta näkemyksestä.

-Shakeaspeare (1773), jossa hän paljastaa ja kiittää englanninkielisen näytelmäkirjailijan työtä ja tyyliä.

-Essee saksan tyylistä ja taiteesta (1773), kirjoitettu yhteistyössä Goethen kanssa.

-Ihmisen sielun tietoa ja tunnetta (1778)

-Suosittujen kappaleiden kokoelma (1778)

-Plastik (1778), missä hän paljastaa tapansa nähdä metafysiikkaa.

-Kirjeet teologian tutkimuksesta (1782)

-Ihmiskunnan koulutuksen historiafilosofia (1784) kirjoitettu neljään osaan, joissa ihmisen alkuperä ja hänen matkansa vuoteen 1500 asti. Valitettavasti se on keskeneräinen, koska se ei saavuta Herderiä.

 -Kirjeet ihmisen etenemisestä (1793)

Henkilökohtainen elämä ja kuolema

Johann Gottfried von Herderillä oli neljä lasta vaimonsa Carolina Flachslandin kanssa. Jo uransa lopussa hänen tukensa Ranskan vallankumouksellisille ideoille voitti hänelle kollegoidensa vihamielisyyden siirtyessään pois hänen ystävänsä Goethesta.

Hänen hyökkäyksensä Kantin filosofialle eivät myöskään vaikuttaneet hänen suosiotaan tuolloin, mikä sai hänet eristämään yhä enemmän hänen sosiaalista ympyräänsä.

Vuonna 1802 etuliite "von" myönnettiin kunnianosoituksena. Tämä prepositio, joka tarkoittaa "tai" del "saksaksi, ilmoitti, että sitä käyttänyt henkilö kuului aateliseen, jotain, joka muuttui ajan myötä, mutta tuolloin merkitsi tärkeätä erottelua.

Johann Gottfried von Herder kuoli Weimarissa 18. joulukuuta 1803 viisikymmentä -vuotiaana.

Viitteet

1. Stanfordin filosofian tietosanakirja. (2001). Johann Gottfried von Herder. Otettu astiasta.Stanford.Edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Otettu Britannicasta.com
3. Hans Adler ja Wulf Koepke. (2009). Johann Gottfried Herderin teosten seuralainen. Otettu JSTORilta.org
4. Filosofian sanakirja. (2017). Johann Gottfried Herder. Otettu filosofiasta.org
5. Harald -säkki. (2018). Johann Gottfried Herder sekä historian ja kulttuurin filosofia. Otettu scihistä.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Lähestymistapa Johann Gottfried Herderin työhön, mikä on kansakunta? Otettu lehdistä.Ortti.Edu.vai niin
7. Andrés Carmona. (2014). Kuvitettu rationalismi ja yhteisöidentiteetti. Otettu maallisuudesta.org