Kulttuurin palautumisen löytäminen, alkuperä, sijainti, arkkitehtuuri, keramiikka

Se Kulttuuri Se oli arkeologinen kulttuuri, joka ilmestyi Áncashin nykyisen osaston (Peru) Sierrassa ympäri vuoden 200. C ja se säilytti läsnäolonsa 600 päivään saakka. C, kun Waris Boom päättyi heidän kanssaan. Tämä historiallinen vaihe on alueellisen kehityksen nimessä olevassa vaiheessa.

Nykyään on edelleen kiistoja siitä, kuinka sitä kulttuuria kutsutaan. Palautumisen nimi tulee alueen homonyykisestä kaupungista, ja arkeologit pitävät sitä sosiaalisena, poliittisena ja taloudellisena keskuksena. Muut tutkijat ovat kuitenkin ehdottaneet muita nimiä, kuten Huaylas tai joulupukin kulttuuri

Piedra de la Cultura de la Cultura Recuay - Lähde: Cbrescia/CC by -S (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/4.0)

Tämän kulttuurin näkyvimpiä näkökohtia olivat sen arkkitehtuuri ja keramiikka. Rakennuksille oli ominaista maanalaisten kammioiden käyttö, kun taas sen keramiikka esitti tärkeän valikoiman koristeellisia muotoja ja aiheita.

Tämän kulttuurin jäännösten tutkimus osoittaa, että se oli järjestäytynyt yhteisö alueellisissa yhteisöissä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Andien Ayllus. Todisteet todistavat, että se oli soturi- ja että se säilytti jatkuvia yhteenottoja naapureidensa kanssa hydraulisten resurssien ja viljelymaan taistelun vuoksi.

[TOC]

Löytö

Eduard Seler. Lähde: Adamt oletti. /CC BY-SA (http: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/3.0/)

Perun arkeologi Lorenzo Samaniego Román väittää, että Recuayn viljelijä Áncashin nykyisessä perulaisessa osastolla myi keramiikkaa 1800 -luvulla tohtori José Mariano Macedolle. Sillä välin tämä myi ne Berliinin museolle.

Eduard Seler tutki näitä keramiikkaa vuonna 1893, joka ensin kuvasi palautustyyliä.

Myöhemmin uudet tutkimukset osoittivat, että tämä keraaminen ei ollut kotoisin toipumisesta, vaan Cupista, joka on yksi kyseisen kulttuurin tärkeimmistä asutuksista. Tämä löytö sai jotkut tutkijat ehdottamaan nimeä palautuskulttuurille kyseisen kaupungin nimestä.

Julio Cesar Tello

Julio Cesar Tello

1900 -luvun alussa, erityisesti vuonna 1919, kuuluisa Perun arkeologi teki retkikunnan tällä alueella. Siinä hän löysi joitain liteisiä veistoksia ja keraamisia kappaleita, jotka osoittivat palautuskulttuurin ominaisuuksia.

Larco Hoyle ehdotti jo 2000 -luvulla 60 -luvulla, että Recuayn nimi tulisi muuttaa joulupukiksi, koska hän väitti, että tyyli oli kotoisin joulupukin laaksosta.

Eri kulttuurin nimet

Kuten todettiin, tämän kulttuurin nimi on ollut kiistanalainen omasta löytöstä lähtien. Siten jokainen kaivaukset kastoivat hänet sen paikan mukaan, jossa hänen mielestään on enemmän jäännöksiä.

Tämän kulttuurin Recuay -nimeä ehdotti ensin José Mariano Macedo, keräilijä, joka toi ensimmäiset jäännökset Berliinin museoon. Myöhemmin jotkut arkeologit löysivät Pallascan arkkitehtuurikeskuksen nimeltä Pasashs ja ehdottivat, että tämä nimi korvaa palautumisen.

Toisaalta asiantuntijat, kuten Bennet, Julio Cesar Tello tai Krocher, pitivät mieluummin Callejón -kulttuurin nimeämistä, koska he katsoivat, että tämä oli heidän lähtöpaikkansa. Sama tapahtui niiden kanssa, jotka pitivät mieluummin kulttuurin nimeä, tai niiden, jotka, kuten Larco Hoyle, ehdottivat, että sitä kutsutaan joulupukin kulttuuriksi olettamalla rannikkoalueiden alkuperän.

Alkuperä

Tämän kulttuurin alkuperää ei ole liian paljon tietoa. Hyväksyttyin hypoteesi on, että se ilmestyi Sierra de Áncashissa, noin 200 -. C. ja se ulottui 600 d. C.

Voi palvella sinua: Popayánin lippu: historia, merkitys, kuvaus

Arkeologian alalla nämä kulttuurit liittyvät toiseen alueellisen kehitykseen pre -incaa, koska niiden ajallinen ja maantieteellinen kehitys oli rajoitettu ja sen vaikutusvalta ei ulottunut sen rajojen ulkopuolelle.

Chavín -pidennys

Kuten todettiin, elpymiskulttuuri on vähän tiedossa, kuten varhaisen välituotteen muissa sivilisaatioissa. Suurin osa asiantuntijoista uskoo, että se oli Chavín -kulttuurin jatke, sen jälkeen, kun alueen "Valkoinen punaisella" nimeltään "valkoinen punaisena" aiheuttaman vaikutuksen jälkeen.

Tämä hypoteesi on johtanut ajattelemaan, että palautuskulttuuri pysyi alueella 200 -. C. ja 600 d. C.

Yleensä katsotaan, että palautuskulttuurin jäännösten tyyli ei osoittanut Huaylasin kujan ulkopuolisia vaikutuksia, mutta että se oli uusi tyyli.

Poliittisella alueella hypoteesi osoittaa, että Recuay oli vain yksi niistä poliittisista yksiköistä, joissa Moche -valtio oli jaettu, vaikka se ei ole pääasiallinen teoria.

Historia

Tutkijoiden mukaan tämän kulttuurin jäsenet olivat alkuperästään melko lämpiminä. Näissä kehityksen ensimmäisissä vaiheissa he näytteli lukuisissa hyökkäyksissä muihin sivilisaatioihin.

Näin palautus joutui kosketukseen chaviniinien kanssa ja päätyi miehittämään heidän alueensa. Siitä hetkestä lähtien palautus asettui laaksoon hyödyntääkseen sen esittämiä luonnonvaroja koskevaa varallisuutta.

Ajan myötä elvytyskulttuuri hienostui, vaikka menettämättä soturin luonnetta. Maatalouden ja karjankäytännön lisäksi he vaihtoivat myös muiden alueen kaupunkien kanssa.

Maantieteellinen sijainti

Kulttuurin sijainti. Lähde: Lähde: Marco Carrasco/CC BY-S (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/3.0)

Palautuskulttuuri kehitettiin Santa -joen laakson yläosaan, hyvin lähellä Callejón de Huaylasin eteläistä vyöhykettä. Tämä alue on nykyisessä Perun Ancash -osastossa, Pohjois -Perun ylängöllä.

Heidän asuttamansa alue on laakso, jolla.

Kun he alkoivat laajentua, heidän läsnäolonsa saavutti Pallascan maakunnan pohjoisessa; Marañón -joki itään; ja Casman, Huarmeyn ja Joulupukin laaksojen yläosa lännessä.

Tätä sijaintia on johtanut Chavín -kulttuurin jatkeena, vaikkakin omilla ominaisuuksillaan. Samoin on melko todennäköistä, että hän asui Mochican kanssa Moche, Virú, Chao ja Santa Valley.

Arkkitehtuuri

Cátacin alueella löydetyn toipumiskulttuurin kivilevy. Lähde: CBRESCIA/CC BY-SA (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/4.0)

Palautuskulttuurin kehittämä arkkitehtuuri sisältää monentyyppisiä rakennuksia, temppeleistä linnoitukseen, kodeissa.

Yksi sen pääominaisuuksista on maanalaisten gallerioiden käyttö. Tätä, jolla on selkeä chavín -vaikutus, sovellettiin sekä kodeissa että temppeleissä.

Rakennuksen aikana palautus käytti suuria pitkänomaisia ​​kiviä seinien nostamiseen. Nuo kivet olivat juuttuneet maahan ja halkeamat täytettiin pienemmillä kivillä. Kulmat koostuivat valtavista neliönlohkoista.

Talotyypit

Kodit rakennettiin kivillä, jotka oli osittain veistetty. Sitten, kuten huomautettiin, halkeamat niiden väliset halkeamat täytettiin maalla tai pienillä kivillä. Toistaiseksi arkeologit ovat löytäneet kolme erityyppistä taloa.

Ensimmäisellä kaverilla oli kaksi huonetta, jotka kommunikoivat keskenään turhaan ja joilla oli pääsy ulkopuolelle. Nuo huoneet kattoi kivillä ja mudalla. Toinen kaveri puolestaan ​​oli sama kuin edellinen, mutta enemmän huoneita.

Voi palvella sinua: Egyptin lukujen säännöt

Viimeisimmässä asunnossa oli maanalaisia ​​pitkänomaisia ​​huoneita. Ne kommunikoivat ulkopuolelta kattoikkunan samanlaisen turhaan.

Näiden maanalaisten kodeiden keskeinen tila toteutti huoneen, keittiön ja makuuhuoneen toiminnot. Nämä talot maan alla on löydetty Cupista, Tambosta ja Cátacista.

Linnoitus

Monilla puolustusrakennuksilla oli myös seremoniallisia toimintoja. Nämä rakenteet nousivat epäsäännöllisellä kasvilla, joista joissakin oli seinät, kaivot ja parapetit.

Kaivauksissa on löydetty jonkin tyyppisiä aseita, kuten akselit, porrat, hihnat ja ammusvinkit. Nämä havainnot ovat vahvistaneet tämän kaupungin soturihahmon, joka heijastui myös niiden monoliittisen ja keramiikan esityksissä.

Hautajaisrakenteet

Monolito de la Cultura Recuay Waullacissa. Lähde: CBRESCIA/CC BY-SA (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/4.0)

Kodien ja linnoitusten lisäksi palautuskulttuuri erottui hautajaisrakenteista. Sen hautoja, useita tai yksilöitä, pidetään andien yksityiskohtaisimpana.

Hautauskompleksit koostuivat maanalaisista gallerioista, jotka pystyivät mittaamaan 7 -20 metriä pitkiä ja hyvin muotoiltuja sisäänkäyntejä. Samoin toipuminen teki myös suoria hautauksia maassa ja monoliittisissa lohkoissa.

Monolito uudelleen. Lähde: Wikimedia Commons

Tämä hautajaisrakenteiden monimutkaisuus liittyi kulttiin, joka lainasi heidän esi -isiensä. Tähän asiaan liittyvissä julkisissa seremonioissa toipuminen vei heidän esi -isiensä muumiot paljastaakseen.

Arkeologisia kohteita

Kulttuurin arkeologisten kohteiden joukossa erottuu Cupista, jota monet pitävät sen sivilisaation pääkeskuksena. Tämä ratkaisu oli Valkoisen vuoristoalueen juurella, Pyhän oikealla rannalla.

Toinen tärkeä ratkaisu oli Pashash, lähellä Cabanan kaupunkia. Arkeologinen paikka erottuu paksusta seinästä, joka ympäröi koko rakennusta, mahdollisesti puolustavalla hahmolla.

Lopuksi, monien vaikuttavimmat jäännökset löytyvät Wilcahuainista. Tässä paikassa korostaa 3 -tyyppistä rakennusta, joka tuli mitattuna 9 metriä. Asiantuntijoiden mukaan se oli osa kaupunkikompleksia, jonka todellinen ulottuvuus on edelleen tuntematon.

Keramiikka

Talon tai temppelin keramiikka

Alun perin tämän kaupungin keraamiset luomukset saivat Virú- ja Salin -vaikutuksen.

Toisaalta seremonialliselle käyttöön tarkoitetulla palautumiskeramiikalla oli tarpeeksi yhtäläisyyksiä Cajamarca -kulttuurin kanssa.

Ominaisuudet

Palatsin muotoinen astia tai palautuskulttuurin hauta, 200 a. C. - 600 d. C., Nuori museo. Lähde: Dadotet / CC0

Tämän kulttuurin kehittämä keramiikka osoitti monenlaisia ​​muotoja, ja sille oli ominaista sen veistoksellinen taipumus. Luomukset eivät kuitenkaan saavuttaneet mochien tasoa.

Pääkeramiikan talteenottomateriaali oli caolin, joka keitettiin sekä pelkistetyssä että värähtelevässä ympäristössä. Nämä tekniikat antoivat heille mahdollisuuden hankkia oransseja, mustia tai valkoisia värejä eri sävyissä.

Kulttuurin keraaminen veistos

Kuvalliset koristeet erotettiin myös useiden värien avulla, jotka korostivat mustaa, punaisia, valkoisia, oransseja ja keltaisia. Hänen mallit voivat olla geometrisiä tai kuviollisia.

Toisin kuin Moche, palautus ei käyttänyt muoteja, vaan kehitti kappaleitaan mallinnustekniikan avulla. Monissa heistä Asa-Puente näyttää liittyvän kahteen toisistaan, kuten Virú-keramiikan tapauksessa.

Eniten löydettyjen kappaleiden joukossa on eräänlainen astia, nimeltään Paccha, seremonialliset kannu putkella, jossa neste kaadettiin.

Voi palvella sinua: Friedrich Miescher: Elämäkerta, panokset ja löytöt

Koriste -aiheet

Palautumisastioissa on yleensä ihmishahmoja, hedelmiä, vihanneksia tai arkkitehtuuria

Palautuskeraamisen koriste voi näyttää kuvallisesti tai veistosan. Ensimmäisessä tapauksessa kissan, käärmeiden tai antropomorfisten kuvien esitykset olivat realistisesti hyvin yleisiä. Samoin he maalasivat myös mytologisia olentoja, kuten höyhenet kissan tai palkinnot.

Felino -hahmo hyökkäävät soturiin. Lähde: Sailko/CC BY-SA (https: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/3.0)

Sillä välin veistokselliset syyt edustivat myyttisiä merkkejä, jotkut pään leikkaamisessa. Myyttisten pappien tai sotureiden kuvat olivat yleisiä, joskus liekin ajaminen.

Maatalous

Maatalous oli elpymiskulttuurin tärkein taloudellinen toiminta, vaikka seurasi hyvin tiiviisti karjaa. Tällä viimeisellä alueella tämä kaupunki erottui liekkien ja alpakoiden kasvattamisesta, josta se sai lihaa ja nahkaa.

Sadekausi oli maanviljelijöiden valinnut maansa viljelyyn, vaikka he käyttivät myös kasteluvälineitä. Hydrografisia patoja on löydetty valkoisesta vuoristoalueesta, samoin kuin Nepeñan altaan tukiseinät. Niiden tärkeimmät tuotteet olivat hanhi, perunat, quinoa ja mashua.

Karjan suhteen tiedetään, että toipuminen käytti vanhoja Chavín -rakennuksia kynäksi, joissa heidän eläinsä voidaan pitää. Samoin uskotaan, että he laidunneet Vicuñasia alueilleen korkeilla alueilla.

Uskonto

Tärkein tietolähde palautuskulttuurin uskonnosta ovat sen taiteelliset esitykset keramiikassa ja kivessä. Tämän avulla voimme olettaa, että liekkeillä oli tärkeä tehtävä kyseisten ihmisten rituaaleissa.

Esitykset näyttävät osoittavan, että nämä rituaalit olivat keskittyneet eläinten hedelmällisyyteen, mikä on yhtä mieltä karjan tärkeydestä palautumiselle.

Jumalat

Palautumiskulttuuri oli polyteististä ja muun muassa he palvoivat naispuolista jumaluutta ja toista miestä.

Naisjumalatar symboloi kuuta ja oli edustettu. Asiantuntijoiden mukaan on todennäköistä, että syöttäjä oli täynnä vettä, chichaa tai verta ihmisen uhrauksista.

Miesjumala symboloi aurinkoa ja oli läsnä melkein kaikissa rituaaleissa. Hänen edustamansa luvulla oli suuri ja kaareva nenä. Hänen selkänsä oli tumma kynä, kun taas vatsa oli vaalea väri. Päällä hän käytti kruunua ja käsissään kantoivat elementtejä, kuten klubia, kilpi tai lasia.

Esivanhempien kultti

Tärkeimpiä rituaaleja, joita tämä kulttuuri juhlii. Heitä juhlimaan toipuminen vei kuolleen muumikat haudoistaan, ja ne olivat esillä, kunnioitettiin ja kuultiin julkisesti.

Palautumisen kannalta esi -isät liittyivät läheisesti hedelmällisyyteen, koska kuolemaa pidettiin uusimisymbolina. Siten, kun kuollut oli haudattu, heistä tuli siemeniä, jotka tuottivat uutta elämää.

Rappeutua

Kuten sen alkuperästä, palautuskulttuurin laskun syy ei ole liian tunnettu.

Tämä lasku alkoi 600 päivän ajan. C., Kun Wari -kulttuuri aloitti laajentumisensa. Yksi alueista, jotka miehittivät, kulttuuri oli Huaylasin kuja, joten se todennäköisesti edistää palautumisen heikentymistä ja katoamista.

Valkoisen vuoristoalueen ja mustan vuorijonon välillä on Huaylasin kuja. Lähde: Ed Pax/CC BY-SA (http: // creativecommons.Org/lisenssit/by-SA/3.0/)

Viitteet

1. Varustettu. Uudelleenkulttuuri (Peru). Saatu ECORED: ltä.Cu
2. Sosiaalinen ja sosiaalinen. Andien sivilisaatiot: Kulttuuri. Saatu sosiaalisesta hozolta.com
3. Telefónica -säätiö. Elpyminen. Saatu Educaredilta.Fundacionntelefonica.com.PE -PE
4. Enyclopaedia Britannica -toimittajat. Elpyminen. Saatu Britannicalta.com
5. Tampereen Kaupunki. Raay -kulttuuri. Saatu Tamperesta.fi
6. Lau, George. Ancashin arkeologia: kivet, rauniot ja yhteisö Andien perussa. Palautettu kirjoista.Google.On